Zhuull

sob pahamilah makna cinta yang sebenarnya, sebab yang layak di cintai hanyalah allah semata, jika kita tidak paham maka kita secata tidak sadar akan tetap menujukan cinta kitap kepada mahluk padahal itu masi berupa kestirikan. nauzubillah.

kami telah menulisnya pada halaman kami di situs lain. so klik link berukut:

Memahami nakna cinta. (di kompasiana)

Makna wujud.

wujud adalah perkara yang tidak sembarangan untuk kita anggap dan kita sebutkan, marilah kita ketahui dahulu makna wujud yang sebenarnya, supaya kita tidak salah dalam mengartikanya dan memahaminya. sebab salah salah kita menjadi terjerumus dalam kesyirikan, keseatan dan kekafiran.

kami telah menjelaskanya pada halaman lain. so klik link berikut.

Makna wujud. (di halaman kompasiana)

Kamis, 12 Mei 2022

Daftar isi Terjemahan kitab Minhajul abidin.

Daftar isi

Terjemahan kitab Minhajul abidin:

AQABAH 7. BERSYUKUR KEPADA ALLAH

Terjemahan kitab minhahul ambidin (imam gazhali)

📄Baca selengkapnya

AQABAH 6. TAHAPAN CELAAN

Terjemahan kitab minhahul ambidin (imam gazhali)

Selanjutnya, setelah ibadah kita lurus, wajib membedakan mana yang lebih

baik dan mana kurang baik, serta memelihara segala sesuatu yang sekiranya dapat

merusak dan merugikan ibadah kita.

Wajibnya itu dikarenakan dua sebab:

Pertama: Sebab, jika kita ikhlas dan senantiasa mengingat karunia Allah, akan

mendatangkan manfaat yang sangat besar, yakni segala amalan kita bakal diterima

di sisi-Nya, serta mendapatkan pahala dari amalan itu.

Jika tidak demikian, maka segala amalan kita tidak akan diterima. dan hilanglah

segala pahala.

Yang menjadi dasar adalah sabda Rasulullah SAW.:

Sesungguhnya Allah telah berfirman:

Sesungguhnya Allah SWT. Berfirman, "Aku ini tidak membutuhkan sertaan dari yang lain; siapa saja yang melakukan suatu

perbuatan, dengan menyertakan yang lain selain Aku, maka bagian-Ku

untuk yang lain itu. Karena, Aku tidak akan menerima (perbuatan

seseorang) selain yang ikhlas hanya untuk-Ku".

322

Serta ada yang mengatakan, "Pada hari kiamat kelak, Allah akan menjawab

setiap tagihan hamba-Nya yang telah beramal:

Apakah tidak diperluas bagimu (kedudukan) di dalam majlis,

apakah kamu tidak dijadikan sebagai pemimpin di dunia. apakah tidak

ada keringanan harga untukmu; (dan) apakah kamu tidak mendapat

penghormatan?

Jika itu yang dimaksudkan orang-orang yang telah beramal, maka cukuplah itu

sebagai pahalanya.

Itulah bahaya dan madharatnya yang ditimbulkan akibat beribadah tanpa

dilandasi ikhlas.

Sedangkan dua noda yang dimaksudkan adalah:

Menurut penyusun, riya mempunyai dua nuda dan musibah. Pertama: noda

rahasia, yaitu didakwa oleh Allah di hadapan para malaikat. sehingga terbongkarlah

semua rahasiany

Seperti diriwayatkan, bahwa malaikat naik ke langit membawa segala amal

manusia dengan riang gembira.

Akan tetapi Allah berfirman:

"Lemparkan amalnya ke neraka Sijjin, karena ia beramal tidak

dengan lillaahi ta'ala. "

Noda kedua: cemar namanya di hadapan seluruh makhluk, pada hari kiamat

kelak.

Rasulullah SAW. bersabda:

Orang yang bersifat riya, kelak pada hari kiamat dipanggil

dengan empat julukan:

Kemarilab hai kafir, silakan kemari hai penjahat, kesini hai

pengkhianat, dan kesinilah kau hai orang yang merugi. Amalmu adalah

sesat, pahalamu batal, tiada bagian untukmu pada saat ini.

Sekarang, mintalah pahala kepada orang yang membuatmu riya!

Riwayat lain mengatakan, bahwa orang yang demikian, kelak pada hari kiamat

akan diteriaki dengan keras, sehingga semua makhluk mendengarnya, "Mana orang

yang suka menyembah manusia. Bangunlah kalian semua, ambillah pahala dari

orang yang kau sembah. Sebab, Aku tidak akan menerima amal yang dicampuri

dengan sesuatu."

Sedangkan dua musibah: pertama; tidak mendapatkan tempat di surga. Yakni

berlaku bagi orang-orang yang diriwayatkan oleh Rasulullah SAW. bersabda:

Sesungguhnya surga itu berbicara. Katanya, "Aku ini haram bagi

orang-orang kikir dan riya. "

Hadits di atas mengandung dua makna:

Pertama, yang dimaksud kikir di sini yaitu kikir ucapan. Yakni tidak mau

mengucapkan sebaik-baik ucapan: La ilaha Illallah Muhammadur Rasulullah.

Sedangkan maksud riya di sini adalah riya yang paling buruk, yakni riya munafik:

orang yang riya. imannya dan riya tauhidnya. Dalam hal ini, terkandung harapan

bahwa orang Mu'min tidaklah demikian.

Makna kedua. jika mereka tidak berhenti dari sifat riya dan kikir. serta tidak

menjaga diri. Maka. akan mendapatkan dua bahaya:

1. Menanggung akibat sifat itu. sehingga jatuh kufur dan musnahlah surga

baginya.

2. Sifat kikir dan riya, lambat laun menghilangkan iman, sehingga yang

mengalaminya akan kekal di dalam neraka.

Musibah kedua dari sifat nya adalah masuk neraka. Dari Abu Hurairah, bahwa

"Rasulullah SAW. bersabda:

Yang pertama kali diseru pada hari kiamat adalah orang yang

hafal al-Quran, orang yang mati syabid, dan orang kaya.

Kepada orang-orang yang hafal al-Qur'an Allah berfirman:

"Apakah Aku tidak mengajarimu membaca al-Qur'an yang Aku

turunkan kepada Rasul-Ku?"

Jawab mereka, "Tentu saja, ya Tuhanku. "

Firman Allah selanjutnya, "Untuk apa ilmu yang engkau miliki

itu?"

Jawab mereka, "Saya amalkan, dan saya kaji siang-malam. "

Firman Allah selanjutnya, "Engkau berdusta!"

Juga, para malaikat berkata, "Kamu dusta!"

Firman Allah, "Sebenarnya engkau ingin mendapatkan pujian dari

orang banyak, bahwa engkau seorang Qari'. Maka pahalamu, cukuplah

pujian orang-orang itu, itu bagianmu! "

Sekarang giliran orang kaya dihadapkan kepada Allah:

Firman Allah, "Apakah Aku tidak memberikan kekayaan

kepadamu, bingga kau tidak membutuhkan siapa pun?"

Jawabnya, "Tentu saja, ya Tuhan. Hamba telah mendapatkan

kekayaan dari-Mu, "

Selanjutnya Allah berfirman, "Kau gunakan untuk apa kekayaan

yang Aku berikan itu?"

Ia menjawab, "Saya pergunakan untuk bersilaturahmi dan

bersedekah."

Maka Allah berfirman, "Kau berdusta!"

Firman Allah selanjutnya, "Sesungguhnya engkau ingin

mendapatkan pujian sebagai seorang yang murah tangan Nah pujian

itulah bagian untukmu. "

Kini tiba giliran orang yang mati syahid di hadapkan kepada

Tuhan'

Allah berfirman, "Apa yang engkau lakukan selama di dunia?"

Jawabnya, "Saya diperintahkan turut dalam perang sabil.

Dan perintah itu saya turuti, hingga saya mati dalam

peperangan itu."

Firman Allah, "Dusta kamu!"

Juga, para malaikat berkata, "Pendusta kamu!"

Kemudian Allah berfirman, "Sebenarnya engkau hanya ingin

dipuji sebagai seorang pemberani (pahlawan). Dan pujian itulah

bagianmu!"

Kemudian Rasulullah menepuk lututku sambil bersabda:

Ya Abu Huratrah, mereka itulah yang pertama-tama merasakan

panasnya api neraka.

Berkata pula Sayyidina Abdullah bin Abbas, bahwasanya Rasulullah SAW.

bersabda:

Sesungguhnya neraka dan ahli neraka (penghuninya) menjeritjerit dalam menghadapi ahli-ahli riya.

Sayyidina Abdullah bin Abbas bertanya, "Bagaimana jeritan neraka itu, ya

Rasulullah?"

Sabda Rasulullah, "Dari panasnya api yang dipakai untuk menyiksa para ahli

riya."

Para pembaca yang budiman, dalam masalah noda atau cela tersebut

mengandung. pelajaran bagi orang-orang yang tajam mata hatinya.

Ikhlas, menurut para ulama ada dua macam:

1. Ikhlas dalam beramal.

2. Ikhlas dalam memohon pahala Allah.

Ikhlas dalam beramal adalah niat taqarrub kepada Allah SWT., dan niat

mengagungkan perintah-Nya, serta niat melaksanakan seruan Tuhan. Yang

mendorong semua itu adalah ijtihad dengan bersungguh-sungguh.

Lawan dari ikhlas adalah munafik, yaitu taqarrub selain kepada Allah.

Berkata guru kamu rabimabullab, "Nifaq (munafik) adalah niat yang salah.

Yakni niatnya orang munafik kepada Allah."

Sedangkan ikhlas dalam memohon pahala adalah bermaksud mencari

kemanfaatan akhirat dengan amal baik.

Guru kami mengatakan, "Ikhlas dalam memohon pahala, maksudnya dengan

kebaikan seseorang menginginkan pahala akhirat. Dan ini tidak ditolak oleh Allah

SWT. Tetapi, jika sekiranya tidak dapat mendapatkan kebaikan, kemudian dengan

amalnya mengharap mendapatkan manfaat akhirat, maka syarat-syaratnya

sebagaimana telah penyusun terangkan."

Orang-orang Hawariyyun (murid-murid Nabi Isa) pernah bertanya kepada Nab

Isa as., "Bagaimana yang dimaksud dengan amal-amal yang ikhlas?"

Jawab Nabi Isa as., "Yaitu yang disertai lillahi ta'ala, tanpa menginginkan pujian

orang lain."

Dalam hal ini, beliau memberikan didikan kepada anakdidiknya agar

meninggalkan sifat riya. Mengapa Nabi Isa mengkhususkan untuk meninggalkan

riya?! Sebab, riya merupakan perusak yang paling kuat, merusak ikhlasnya

beribadah!!

Imam Junaid berkata, "Ikhlas itu membersihkan segala amalan dari sesuatu

yang bisa mengeruhkan amal. "

Berkata pula Imam Fudail bin Iyadh, "Ikhlas itu membiasakan diri untuk bermuraqqabah kepada Allah SWT., serta melupakan segala kepentingan pribadinya."

Dan menurut Imam Ghazali, itulah keterangan yang paling sempurna.

Sehubungan dengan masalah ikhlas, Rasulullah SAW. bersabda:

Ikhlas adalah tekad dalam hati semata-mata hanya kepada

Allah. Kemudian istiqamah sebagaimana telah diperintahkan.

Tidak menyembah nafsu dan tidak menyembah diri sendiri merupakan isyarat,

bahwa selain kepada Allah harus dipisahkan dari jalan pikiran. Begitulah ikhlas yang

sebenarnya.

Sedangkan lawan ikhlas adalah riya, yaitu mengingmkan manfaat dunia dengan

jalan menjalankan ibadah ..

Dan riya itu ada dua macam:

1. Riya khusus.

2. Riya campuran.

Riya khusus hanya menginginkan keuntungan dunia, tidak menginginkan

keuntungan akhirat.

Sedangkan riya akhirat menginginkan keduanya. Misalnya, seseorang

melakukan shalat, di samping menginginkan pahala akhirat, ia juga mengharapkan

pujian orang lain.

Sesungguhnya, ikhlas dalam beramal adalah mengusahakan sepenuhnya bahwa

amal itu untuk beribadah. Adapun ikhlas dalam memohon pahala adalah

mengharapkan amalannya itu dikabulkan serta menginginkan pahala yang banyak.

Adapun yang membatalkan pahala amal adalah nifaq. Karena amalan yang

disertai nifaq menghilangkan sifat qurbah.

Dengan demikian, riya khusus itu tidak pernah ada pada orang-orang yang

ma'rifat. Hal itu menurut pendapat sebagian ulama. Meskipun, kadang-kadang

dapat membatalkan sebagian pahala. Dan riya campuran dapat seperempat bagian

pahala.

Menurut guru kami, riya khusus tidak akan terjadi pada orang ma 'ritat yang

sadar akan akhirat. Dan terjadinya hanya ia dalam keadaan lengah.

Kemudian, nadzar yang disertai nya dapat juga sebagai penyebab hilangnya

sebagian pahala dan menghilangkan diterimanya amal.

Penjelasan mengenai masalah tersebut memang memerlukan keterangan dan

bahasan panjang lebar. Dan itu telah penyusun terangkan dalam kitab Ihya

'Ulumuddin.

Perlu diketahui, menurut sebagian ulama, amal itu ada tiga bagian:

1. Bagian yang terdapat ikhlas secara bersamaan. Yakni, ikhlas beribadah

kepada Allah dan ikhlas dalam memohon pahala akhirat, yaitu ibadah

lahir.

2. Bagian yang tidak terdapat sama sckali keduanya, yakni ibadah batin.

Sebab, dalam hal ini hanya Allah yang mengetahui. Sehingga tidak

terdapat sifat riya.

3. Bagian yang hanya mengharapkan sebagian pahala akhirat.

Yakni, mengikhlaskan amalan yang mubah, makan misalnya. Sehingga, jika

menginginkan pahala dari amalan yang mubah ini adalah dengan jalan

mengikhlaskan (berniat) bahwa makan hanyalah sebagai bekal guna berkhidmat

kepada Allah. Sehingga, makannya itu akan mendapatkan pahala.

Guru kami (Imam Ghazali) mengatakan, "Sesungguhnya setiap amal yang

ihtimal dapat ditujukan kepada selain Allah dari ibadah-ibadah asli, yang di sana

ikhlas amalannya. Jadi, ibarat batin sebagian besar terjadi dari ikhlasul 'amal. "

Adapun ikhlas dalam memohon pahala, menurut guru Karamiyah tidak terjadi

dalam ibadah batin ini. Sebab, dalam hal ini tidak bisa dicampuri riya, karena ibadah

batin hanya Allah yang mengetahui. Sehingga, dalam hal ini mustahil ada sifat riya,

sedangkan orang lain tidak bakal melihat dan mengetahuinya. Dengan demikian,

dalam hal ini tidak perlu mengikhlaskan dalam memohon pahala.

Dan guru kami rahimahullah sering mengatakan, "Apabila hamba yang bcr-

taqarrub kepada Allah, dan dengan adanya ibadah batin ia mengharapkan manfaat

dunia, maka itu pun termasuk riya, sekalipun orang itu tidak bisa melihatnya.

Misalnya, "Aku akan berbuat jujur, setia, dan ikhlas. Mudah-mudahan aku bisa

hidup di dunia dan dikasihani orang lain sehingga mcndapatkan kedudukan tinggi."

Nah, yang demikian itu termasuk perbuatan riya! Oleh karenanya, bukan hal

yang aneh jika pada sebagian besar ibadah batin terjadi dua ikhlas itu. Demikian

pula dalam ibadah sunat, harus ada dua ikhlas tersebut pada awal mengerjakannya.

Sedangkan jenis amalan mubah yang diniatkan sebagai bekal, misalnya:

- Aku makan sebagai bekal untuk beribadah.

- Aku tidur agar badan sehat sebagai bekal beribadah.

Dalam hal itu yang terjadi adalah ikhlas mengharapkan pahala Allah SWT.

Sebab, seperti makan, minum, tidur dan sebagainya tidak bisa dijadikan- qurbah,

melainkan sebagai bekal guna beribadah.

Perlu pula diketahui bahwa ikhlas dalam beramal harus bersamaan dengan saat

mengerjakannya. Dengan demikian, sejak awal hingga berakhirnya harus ikhlas.

Akan tetapi, ikhlas dalam memohon pahala dari Allah bisa diniatkan pada akhir

atau setelah selesai beramal.

Sebagian ulama berpendapat, dalam memohon pahala Allah harus dilakukan

(diniatkan) setelah selesainya beramal. Dan nilainya bergantung pada akhir

pekerjaan itu. Jika ditutup dengan ikhlas, berarti termasuk amalan yang ikhlas. Dan

jika diakhiri dengan riya, maka termasuk amalan riya.

Tetapi menurut Ulama karamiyah lainnya, selama orang belum mendapatkan

kemanfaatan dari sifat riya yang dimaksudkan, maka masih bisa dibelokkan pada

ikhlas.

Misalnya, seseorang mengerjakan shalat dengan maksud ingin mendapatkan

pujian orang lain. Tetapi sebelum orang memujinya, la membelokkan atau

mengubah niatnya menjadi niat yang ikhlas. Akan tetapi, jika telah mendapatkan

manfaat dan niat pertamanya, yakni mendapat pujian orang, berarti amalannya siasia. Dan bagiannya hanyalah pujian itu.

Sebagian ulama lain berpendapat, bahwa ibadah wajib dapat menegakkan sifat

ikhlas hingga maut menjemputnya. misalnyaa seseorang merasa ketika mengerjakan

shalat tidak disertai ikhlas, kemudian ia memohon, "Ya Allah, shalatku yang kemarin

tidak aku kerjakan dengan ikhlas, oleh sebab aku aku bertaubat, dan shalatku hari ini

hanyalah karena-Mu."

Namun tidak demikian halnya dengan ibadah sunat.

Apa perbedaan ibadah wajib dengan ibadah sunat? Allahlah yang

memerintahkan menjalankan ibadah wajib. Sedangkan Ibadah sunat adalah

keinginan si hamba. Sehingga, jika ia tidak ikhlas mengerjakannya, maka Allah akan

menagih haknya kepada orang yang memaksakan diri mengerjakan ibadah sunat itu.

Dalam hal ini, ada manfaatnya, yakni ibadah yang terlanjur dikerjakan dengan

sifat riya, bisa diperbaiki dengan memakai salah satu cara yang telah penyusun

terangkan.

Sesungguhnya, dalam hal ini para ulama saling berbeda pendapat. Ada yang

berpendapat, bahwa dalam mengerjakan setiap ibadah, harus ikhlas. Ada pula yang

berpendapat, bahwa Ikhlas hanya untuk sejumlah ibadah. Misalnya, ketika

mengerjakan shalat, harus berniat lillahi ta'ala, sedang lainnya, seperti ruku, sujud

dan lainnya, sudah terkurung dalam niat tadi.

Selanjutnya, mengenai ibadah dan amalan yang mempunyaI rukun dan bersifat

wajib, seperti shalat, wudhu', maka cukup hanya dengan satu ikhlas. Karena,

semuanya saling berkait, tidak bisa dipisahkan. Sehingga jika salah satunya rusak,

rusaklah semuanya, karena semua bagian merupakan satu kesatuan yang utuh.

Bagaimana halnya dengan seseorang yang beribadah mengharapkan manfaat

dunia kepada Allah, dan tidak sedikit pun mengharapkan pujian orang lain. Tetapi,

semata-mata mengharapkan dari Allah. Hal itu justru perbuatan penuh riya!!

Seorang ulama mengatakan, "Yang dianggap riya itu bergantung pada apa yang

diinginkan, bukan bergantung kepada siapa ia memohon."

Dengan demikian, beramal dengan mengharapkan manfaat dunia, meskipun

memohonnya kepada Allah, itu termasuk riya.

Allah 'Azza wa J alla berfirman:

Barangsiapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan Kami

tambah keuntungan itu baginya, dan barangsiapa yang menghendaki

keuntungan di dunia, Kami berikan kepadanya sebagian dari

keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bagian pun di akhirat.

(asy-Syura: 20).

Riya berasal dari kata ru dan yah. Yang berarti, sebab-sebab perbuatan jahat.

Dan kebanyakan perbuatan riya itu adalah ingin dilihat orang lain.

Bagaimana seandainya yang dimaksud dengan manfaat dunia agar ta'affuf dan

supaya tidak mengemis kepada orang lain serta bermaksud mencari bekal guna

beribadah kepada Allah.

Harus diketahui, ta'affuf bukan berarti seseorang harus kaya atau besar

pengaruh. Sebab, ta'affu f berada pada kana'ah (cukup dengan apa adanya), dan

yakin akan jaminan Allah Ta'ala.

Adapun bermaksud sebagai bekal ibadah, itu tidaklah termasuk riya. Karena,

hal itu bertalian dengan urusan akhirat. Sebab, segala perbuatan dengan niat seperti

itu akan menjadi baik dan termasuk amal akhirat.

Mengharapkan kebaikan bukanlah riya. Demikian juga mengharapkan

penghormatan orang lain dan dikasihi para imam dengan tujuan untuk membela

dan memperkuat madzhab ahlul haq (Ahli Sunnah wal Jamaah), atau untuk

membantah syubhat ahli bid'ah, atau bertujuan untuk menyebarkan ilmu. Mungkin

juga, jika mempunyai pengaruh, bisa memerintahkan orang untuk beribadah. Sebab,

tanpa pengaruh, ajakannya tidak akan digubris orang.

Sudah barang tentu semua itu terlepas dari keinginan memuliakan dan atau

maksud duniawi. Sehingga, merupakan iradat yang baik dan tepat, tujuan lurus,

dikarenakan niatnya baik, tidak sedikit pun ada niat riya, karena bertujuan untuk

akhirat.

Ada sebagian wali yang mempunyai kebiasaan membaca surat al-.Waqi'ah di

kala sulit mendapat rezeki. Maka, guru kami memberikan penjelasan tentang hal itu,

"Yang dimaksud oleh para wali adalah agar Allah memberikan kana'ah kepadanya.

Yakni, mengharapkan sekadar rezeki untuk bekal beribadah serta untuk kekuatan

dalam menuntut ilmu. "

Berarti, semua itu termasuk niat baik, bukan semata-mata untuk kesenangan

dunia.

Dalam menghadapi kesulitan rezeki, membaca surat Kana 'ah sudah warid

dalam hadits-hadits riwayat para sahabat dari Rasulullah SAW. Hingga, Sayyid

Abdullah bin Mas'ud' tidak meninggalkan kekayaan sedikit pun untuk anaknya. Ia

mengatakan, “Aku telah meninggalkan (mewariskan) kepadanya surat Waqi’ah.”

Berdasar sunat Rasulullah itulah, maka membaca surat Waqi’ah menjadi suatu

kebiasaan.

Demikianlah sejarah hidup para ulama kita. Jika saja tidak ada uarid dalam

hadits, niscaya mereka tidak mempedulikan kesusahan urusan dunia. Miskin atau

kaya, bagi mereka tidaklah menpdl soal. Tetapi, dikarenakan ada warid dalam hadits

maka mereka mengamalkannya. Sebab, mereka beranggapan: miskin adalah suatu

keuntungan, bahkan kesengsaraan dianggapnya sebagai karunia yang besar dari

Allah Ta 'ala.

Dalam keadaan kaya, justru mereka merasa khawatir adanya istidraj dan

berbagai musibah (padahal, kekayaan oleh kebanyakan orang dianggap sebagai

suatu kenikmatan). Apalagi, mereka adalah orang-orang yang suka mengembara dan

melanglang buana. Dan para Imam itu sering mengatakan bahwa lapar adalah modal

mereka.

Demikianlah menurut madzhab Ahli-TaSAWuf (termasuk Imam Ghazali), juga

madzhab yang dianut para guruku.

Mengenai lengahnya orang-orang mutakhir, tidaklah bisa dijadikan contoh.

Maksud penyusun menguraikan dan menjelaskan masalah ini adalah agar tidak ada

atau jangan sampai ada orang mencemooh mereka yang" terbiasa membaca surat

al-Waqi'ah. Karena, kita tidak mengetahui maksud dan tujuan beliau serta

urusannya. Atau, jangan-jangan kita salah sangka terhadap mereka yang mubtadi

(mendapat petunjuk), dikarenakan ilmunya masih dangkal, meski hatinya bersih.

Orang-orang berilmu, ahli tajarrud, ahii zuhud. orang-orang sabar, dan

sebagainya, juga memohon rezeki kepada Allah dengan membaca surat al-Waqi'ab.

Mereka mengamalkannya karena merupakan sunah Nabi. Karena yang paling

penting tatkala mengerjakannya adalah kana'at dalam hati dan sebagai bekal guna

beribadah kepada Allah. Bukan untuk menuruti hawa nafsu dan syahwat. Dan bukan

pula karena ketidakmampuannya menahan penderitaan dan kesengsaraan.

Cela kedua: adalah sifat ‘ujub.

Kewajiban menjauhi sifat ‘ujub dikarenakan dua sebab:

Pertama, ‘ujub menghalangi taufik dan ta'yid dari Allah.

Dan seseorang yang tidak mendapatkan taufik dan ta'yid dari Allah akan mudah

celaka.

Rasulullah SAW. bersabda:

Ada tiga perkara yang menyebabkan celakanya seseorang:

a. Sifat kikir.

b. Menuruti hawa nafsu.

c. Sifat ‘ujub.

Kedua, ‘ujub dapat merusakkan amal saleh.

Sehubungan dengan hal itu, Nabi Isa as. berkata, "Wahai para hawariy, banyak

lampu padam karena angin, dan banyak pula ahli ibadah rusak karena ‘ujub. "

Berarti, seseorang yang bermaksud mencari manfaat ibadah sedangkan ‘ujub

menyebabkan hilangnya manfaat ibadah:

Maka, orang ‘ujub tidak akan berhasil mendapatkannya. Kalaupun toh ada

kebaikan pada dirinya, sangatlah sedikit.

‘ujub, artinya mengagungkan diri, atau menganggap agung amal yang telah

dilakukan. Misalnya dengan mengatakan, "Akulah orang paling saleh. Tidak ada

orang yang melebihi kesalehanku. "

Sedang menurut para ulama, ‘ujub adalah: seseorang beranggapan bahwa

kemuliaan amal saleh disebabkan adanya suatu perkara atau sebab, bukan karena

Allah SWT. Dan ‘ujub itu mempunyai tiga wujud, yakni: diri sendiri, makhluk, dan

barang.

Suatu saat, ‘ujub itu terdiri dari dua sujud. Misalnya, seseorang mengatakan,

"Jika aku tidak mempunyai uang, tentu tidak bisa menunaIkan ibadah haji." Berarti,

‘ujubnya berwujud diri sendiri dan harta benda. Selain itu, bisa juga ‘ujub berwujud

tunggal.

Lawan ‘ujub adalah dzikrul minnah, artinya mengingat karunia Allah. Harus

selalu diingat, bahwa amal saleh yang dapat dikerjakan Itu karena adanya taufik dari

Allah. Sesungguhnya, Allah-lah yang memuliakan amalannya dan yang memperbanyak pahalanya.

Sehingga, dzikrullah wajib hukumnya di saat ‘ujub hinggap pada diri seseorang.

Dan sunat hukumnya pada saat ‘ujub tidak ada pada seseorang.

Pengaruh ‘ujub terhadap amal, menurut sebagian ulama adalah, "Seseorang

yang bersifat ‘ujub hanyalah menunggu ihbat (amal yang sia-sia/tidak ada

pahalanya). Jika sebelum mati ia sempat bertaubat, selamatlah ia. Tetapi, jika tidak

sempat bertaubat, maka sia-sialah amalannya dan tidak mendapatkan pahala

barang sedikit pun.

Menurut madzhab Ibnu Sabir, salah satu golongan Karamiyah, bahwa ihbat itu

menghilangkan segala amal baik, sehingga meniadakan pahala dan pujian dari Allah

SWT.

Tetapi menurut ulama lain, ihbat itu menghilangkan berlipatgandanya pahala.

Artinya bahwa mendapatkan satu pahala.

Dalam masalah ‘ujub, manusia terbagi menjadi tiga golongan:

‘ujub untuk selamanya. Sekalipun ia menyadari adanya karunia Allah, namun

tetap saja ia bersifat ‘ujub. Yakni, golongan Mu 'tazilah dan Qadariyah, mereka

tidak memandang Allah. Menurut pendapatnya, segala perbuatannya

merupakan inisiatif dan ciptaan sendiri, bukan dari Allah. Begitulah aqidahnya,

sehingga selamanya ia bersifat ‘ujub. Mereka mengingkari adanya taufik dan

pertolongan Allah serta lathif-nya Allah. Hal itu dikarenakan adanya syubhat

yang menguasai dirinya.

2. Golongan ini, mengingat adanya karunia Allah, segala tindakannya dianggap

sebagai karunia Allah. Sehingga, mereka tidak pernah bersifat ‘ujub atas

amalan-amalannya. Hal itu dikarenakan mereka senantiasa berhati-hati, dan diberi kewaspadaan oleh Allah, serta dikhususkan dengan ta'yid dari Allah SWT.

Dan inilah golongan yang lurus.

3. Golongan campur aduk. Kadang-kadang ‘ujub, tetapi suatu saat tidak. Mereka

adalah kebanyakan ahli sunnah. Terkadang, menyadari karunia Allah, terkadang

ia lengah. Rasa "aku"-nya terkadang timbul secara mendadak. Hal itu

dikarenakan lemahnya ijtihad dan kurang berhati-hati.

Sehubungan dengan keberadaannya golongan Qadariyah dan Mu'tazilah itu,

ada yang mengatakan sebagai kesalahan sendiri. Ada juga yang berpendapat bahwa

pahalanya tidak akan hilang dikarenakan satu i'tikad, yang pada umunya mengenai

firqah-firqah Islam, kecuali semua amalannya di- ‘ujub-kan.

Selain ‘ujub dan riya, masih banyak lagi sifat-sifat yang dapat merusakkan amal.

Tetapi, yang dua ini merupakan dasar atau sebab utama rusaknya amal.

Sebagian guru mengatakan, bahwa manusia wajib memelihara amalnya dari

sepuluh perkara:

1. Munafik.

2. Riya.

3. Ikhlas, tetapi mengandung riya.

4. Mengungkit-ungkit.

5. Mengganggu orang lain.

6. Berbuat sesuatu yang akan disesali.

7. Memelihara diri dari sifat ‘ujub.

8. Menjaga diri jangan sampai menyesali suatu perbuatan.

9. Jangan lalai.

10.Jangan takut mendapat celaan.

Adapun lawan dari yang sepuluh itu adalah:

1. Ikhlas dalam beramal.

2. Ikhlas dalam memohon pahala kepada Allah SWT.

3. Penuh keikhlasan.

4. Menyerahkan segala amalan kepada Allah SWT.

5. Menjaga diri, jangan sampai menyakiti orang lain.

6. Membulatkan tekad.

7. Mengingat kebaikan dan jasa Allah.

8. Mempergunakan waktu sebaik-baiknya untuk beramal.

9. Mengagungkan taufik Allah.

10.Semata-mata takut kepada Allah.

Sifat munafik dapat menghilangkan pahala amal. Dan riya mengakibatkan

amalan seseorang ditolak Allah SWT.

Memberi sedekah, kemudian mengungkit-ungkit, mengakibatkan batalnya

pahala yang berlipatganda, Adapun penyesalan dapat menyebabkan hilangnya

pahala dari amal secara keseluruhan. Dan ‘ujub menghilangkan berlipatgandanya

pahala bersedekah itu.

Adapun lengah dan takut, mendapatkan celaan menjadikan ringan

timbangannya pada mizan, kelak.

Jadi, dikabulkan atau ditolaknya amal oleh Allah SWT. bergantung kepada

sikapnya, mengagungkan atau menganggap remeh. Jika mengagungkan, maka akan

dikabulkan. Tetapi, jika meremehkan, maka Allah akan menolak amalan itu.

Ihbat, yaitu menghilangkan manfaat-manfaat amal. Sehingga, ihbat kadangkadang menghilangkan pahala atau menghilangkan berlipatgandanya pahala.

Pahala merupakan kemanfaatan yang dapat dimengerti oleh akal, 'ain, qarinah

qarinah, dan keadaannya. Adapun selebihnya dari semua itu adalah tad'if

Dan yang lebih berat lagi ialah razanah, yakni adanya qarinah-qarinah awal.

Misalnya, memberi sedekah kepada orang baik. Timbangannya akan lebih berat

dibanding memberi sedekah orang jahat. Lebih-lebih bersedekah kepada Nabi, maka

timbangannya akan lebih berat lagi.

Berarti, setiap amal tentu ada razanah-nya (nilai beratnya).

Semoga kita dapat memahami makna-makna yang terkandung dalam masalah

ini. Dan semoga -Allah melimpahkan taufikNya kepada kita.

Sehubungan dengan sifat riya, Allah SWT, berfirman:

Allah-lah Yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula

bumi. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui

bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhnya

Allah. ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu. (atb-Thalaq :

12).

Seolah-olah dengan ayat tersebut Allah berfirman:

Sesungguhnya Aku telah menciptakan langit dan bumi dan apa

yang ada antara keduanya, yang demikian itu adalah ciptaan-Nya dan

keunikannya. (Hal itu) cukuplah untuk dilihat olehmu, agar kamu

mengetahui bahwa Allah Maha Kuasa, Aku-lah Yang Maha

Mengetahui. Sedang kalian melaksanakan shalat dua raka'at saja

dibarengi dengan berbagai cela yang dilakukan secara serampangan.

Karenanya, tidak layak bagimu untuk Aku lihat, tidak layak untuk Aku

melihatmu, tidak layak Aku memujimu, tidak layak Aku mensyukuri.

Kenapa kamu menghendaki pujian dari orang lain hanya lantaran

shalatmu yang dua raka'at itu. Apakah keluar seperti itu berarti

kesetiaan terhadap Aku? Apakah yang seperti itu merupakan

pendirian yang diingini setiap orang? Celakalah kamu, dan apakah

kamu tidak berpikir?

Seorang pemilik permata mahal, indah lagi antik seharga satu juta dinar,

misalnya, jika dijual dengan harga sepeser, bukanlah suatu kerugian besar, jika

dibandingkan keridhaan Allah SWT. serta pahala-Nya. Karena keridhaan, pahala, dan

rahmat Allah tidak sebanding dengan segala isi dunia.

Sehingga merugilah orang yang tidak mendapatkan kemuliaan dan keridhaan

Allah, yang hanya puas dengan pujian dan sanjungan orang.

Kemudian, jika masih menghendaki bimmah, haruslah ditujukan untuk akhirat,

Sehingga dunia pun akan mengikutinya. Atau yang lebih baik dan utama adalah

dengan niat lillahi ta'ala. Maka dengan karunia-Nya, Insya Allah akan mendapatkan

dunia akhirat. Sesungguhnya Allah-lah Penguasa dunia akhirat.

Sebagaimana firman Allah Ta'ala:

Barangsiapa yang menhendaki pahala di dunia saja (maka ia

merugi), karena di sisi Allah ada pahala dunia dan akhirat.... (anNisa ". 134).

Rasulullah SAW. bersabda:

Sesungguhnya Allah suka memberi keduniaan dengan jalan amal

akhirat. Tetapi jika amalannya dikhususkan untuk dunia, maka tidak

akan mendapatkan akhirat.

Dengan demikian, niat yang ikhlas, ditujukan untuk akhirat, maka akan

menghasilkan dunia dan akhirat. Tetapi jika hanya ditujukan untuk dunia, maka

akhiratnya akan hilang, dan hanya mcndapatkan dunia. Padahal, dunia tidak kekal,

sehmgga keadaannya merugi dunia akhirat.

Sesungguhnya, jika orang mengetahui bahwa amalan seseorang dikarenakan

dan diperuntukkan baginya, bukan karena Allah, tentu orang itu akan membencinya.

Saking bencinya ia akan menghina dan meremehkan orang yang berbuat itu.

Apabila beramal dan terdapat sifat riya, hendaknya riya itu ditujukan kepada

Allah. Sehingga Allah meridhai, mencintai dan mencukupi segala kebutuhannya.

Untuk menghindarkan diri agar tidak mencari keridhaan makhluk, jalan

keluarnya sebagai berikut:

Mengkhususkan iradat, yakni mengerjakan sesuatu karena Allah semata. Sebab

hati dan ubun-ubun manusia ada pada kekuasaan Allah. Dia-lah yang menguasai hati

manusia.

Sehingga, untuk memperoleh sesuatu tidak bisa hanya mengandalkan usaha

sendiri dan menyandarkan pada tujuan semata. Maka jika seseorang bermaksud

mendapatkan keridhaan orang lain, bukan keridhaan Allah, maka Allah akan membelokkan hatinya, Sehingga orang lain membenci dan menjauhinya.

Bukan hanya orang lain yang membencimu, tetapi Allah pun akan

membencimu, betapa ia merugi ...

Imam Hasan Bashri mengisahkan, bahwasanya ada seseorang berkata dalam

hatinya, "Demi Allah, aku akan beribadah kepada Allah dengan sungguh-sungguh,

Sehingga aku menjadi terkenal, dan ibadahku dilihat orang lain."

Setiap ke masjid, ia datang paling awal, dan paling akhir keluarnya. Semua itu

dimaksudkan agar orang lain melihatnya. Sehingga, kesannya seolah-olah ia orang

yang rajin shalat, puasa, senantiasa hadir dalam majlis ta'lim, dan sebagainya.

Perbuatan seperti itu berlangsung selama tujuh bulan. Tetapi, apa hasilnya,

setiap ia melewati orang banyak, bukan pujian yang didapat, tetapi umpatan dan

cercaan. "Mudah-mudahan Allah mencelakakannya, karena ia riya." Ada juga orang

mengatakan, "Itu dia, ahli riya sedang lewat!"

Maka, akhirnya ia insyaf dan sadar. Ia tetap pergi ke masjid dan menghadiri

majlis Ta'lim, tetapi niatnya telah dirubah, yakni lillahi ta'ala

Setelah demikian, berkatalah orang-orang, "Mudah-mudahan Allah

melimpahkan rahmat kepadanya, lantaran kebaikannya. “

Kemudian Imam Hasan Bashri membaca ayat:

Sesungguhnya orang-orang yang beriman kepada Allah dan

Yaumul akhir, serta beramal saleh, bakal mcndapatkan kecintaan

Allah SWT.

Selanjutnya, Imam Hasan Bashri mengatakan, "Allah akan mencintai dan

mengasihinya, serta akan dicintai kaum Mu’minin.

Sebuah sya'ir mengatakan:

Hai orang-orang yang ingin mcndapatkan pujian orang lain, yang

beramal untuk meminta pahala kepada sesama, sesungguhnya

pengharapan itu mustahil,

Allah tidak akan mengabulkan permohonan orang-orang riya,

hanya kelelahan dan sia-sialah amal kalian.

Barangsiapa bersungguh-sungguh mengharap keri.dhaan Allah

pastilah amalannya pun akan dijalankan dengan Ikhlas, dengan rasa

takut kepada Allah. Mas;lah kekal di neraka atau di surga adalah

tergantung kehendak Allah.

Jika riya, riyalah kepada Allah, sehingga Dia akan memberikan

pahala. Sesungguhnya, manusia tidak mempunyai daya dan kekuasaan.

Mengapa harus riya kepada sesama manusia? Sesat sekah orangorang yang demikian!

Kini, marilah kita bahas masalah 'uqub:

Pokok pertama:

Nilai amal seseorang ditentukan oleh keridhaan Allah. Sehingga, jika amal

seseorang tidak diridhai dan ditolak oleh Allah berarti amalannya tidak bernilai

(berharga). Dan amalan yang diterima dan diridhai Allah, nilainya tidak terbilang,

bahkan isi dunia pun tidak cukup untuk menghitungnya.

Allah Ta'ala berfirman:

......Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang

dicukupkan pahala mereka tanpa batas. (az-Zumar : 10).

Dan Nabi Muhammad SAW. bersabda:

Allah telah menyediakan bagi hamba-hamba-Nya yang suka

berpuasa, pahala yang belum pernah terlihat mata, pernah terdengar

telinga, dan belum pernah tergores dala hati manusia.

Dengan demikian, tenaga yang kita keluarkan untuk manusia dihargai hanya

dengan beberapa dirham saja. Sedangkan jika dipergunakan untuk beribadah, maka

harganya tidak ternilai. Sedangkan puasa Itu tidaklah seberapa beratnya, hanya

sekedar menukar waktu makan; makan siang dipindahkan waktunya menjad makan

malam.

Apabila seseorang "melek" semalam untuk mengerjakan shalat, dan ikhlas

semata-mata karena Alla, maka pahalanya tidak ternilai, kemuliaan dan harganya

sungguh tak terbilang.

Allah Azza wa Jalla berfirman:

Seorang pun tidak mengetahui apa yang disembunyikan untuk

mereka, yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyedapkan

pandangan mata sebagai balasan terhadap apa yang telah mereka

kerjakan. (as-Sajdah : 17).

Sesungguhnya dengan waktu yang amat sedikit dengan tenaga yang ringan,

jika dipergunakan untuk beribadah kepada Allah akan mendatangkan kemuliaan dan

pahala yang tidak ternilai. Bahkan hanya dengan sekali nafas untuk mengucapkan

lailaha illalla’ pahalanya sudah sangat besar.

Allah Ta'ala berfirman:

... Dan barangsiapa mengerjakan amal yang saleh, baik laki-laki

maupun perempuan sedang ia dalam keadaan beriman, maka mereka

akan masuk surga, mereka diberi rezeki di dalamnya tanpa hisab.

(al-Mu'min : 40).

Memang, menurut ahli dunia, sekali napas amatlah murah. Juga, menurut kita,

sekali napas tidaklah berarti apa-apa. Kalau kita kaji, berapa banyak napas yang kita

sia-siakan untuk perkara yang tidak berguna sama sekali. Berapa zaman telah berlalu

dengan begitu saja. Sedangkan bila dipergunakan untuk lillahi ta'ala, nilainya sangat

tinggi. Sebab, hal itu menjadi pangkal dan sebab diterimanya amalan oleh Allah

SWT.

Dengan demikian, seseorang yang berpendirian kuat haruslah beranggapan

bahwa amalan diri yang telah dilakukan adalah hina. Sebab pada kenyataannya,

amalan seseorang di mata orang lain sangatlah hina, tidak sesuai dengan keadaan

sesungguhnya. Selain itu, janganlah memandang kepada selain Allah. Karena amalan

yang dimuliakan Allah, Sehingga mendatangkan pahala besar, hal itu semata-mata

karena karunia Allah jua.

Selain itu, hendaknya kita pandai memilih, amalan mana yang pantas

diperuntukkan bagi Allah, dan mana kiranya yang diridhai Allah SWT .

Pokok kedua:

Sebab, kita dilarang bersifat ‘ujub karena Allah telah menetapkan pahala bagi

hamba-ham ba-Nya. Karena, Tuhan-lah yang mengatur dan menjadikan kita.

Sehingga Allah Maha Mengetahui apa-apa yang ada pada diri kita dan Mengetahui

kebutuhan kita.

Firman Allah Ta'ala:

Dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Allah, niscaya kamu

tak dapat menentukan jumlahnya .... (an-Nahl : 18).

Sebagaimana dijanjikan Allah, kelak di akhirat akan diberi pahala 'yang baik dan

berbagai kehormatan.

Pokok ketiga:

Salah satu sebab lagi, kita dilarang bersifat ‘ujub. Allah adalah Tuhan yang wajib

dan berhak dipuji dan disucikan. Langit, bumi dan segenap isinya, wajib bersyukur

kepada-Nya, wajib bersujud ke hadirat-Nya.

Di antaranya, yang menjadi khadam adalah Malaikat Jibril, Mikail, Israfil, dan

Izrail, serta malaikat-malaikat yang memangku 'Arasy, malaikat Karubiyyun,

malaikat Rahaniyyun, dan banyak lagi malaikat yang hanya diketahui Allah. Para

malaikat begitu tinggi derajatnya, begitu suci, dan begitu sempurna ibadahnya.

Selain mereka, yang berbakti kepada Allah adalah Nabi Adam, Nuh, Ibrahim,

Musa, Isa, Muhammad, dan seluruh Nabi serta para Mursalin shalawatullah

wasalamuhu 'alaihim ajma'in. Mereka mendapatkan manakib dan martabat

demikian tinggi, begitu mulia, serta maqam-maqamnya begitu mulia, dan ibadahnya

sangat agung dan mulia.

Setelah para Nabi, yang berbakti kepada Allah adalah para Imam dan ulama,

dan para ahli zuhud yang mempunyai martabat agung dan mulia. Dengan jasmani

yang bersih dan suci, mereka memperbanyak ibadah dengan ikhlas dan saling membantu.

Adapun yang paling hina di antara para khadam di hadapan Allah adalah para

raja zhalim. Meskipun mereka bersujud kepada Allah, namun tetap saja hina.

Mereka mengibas-ngibaskan mukanya ke tanah dan patuh kepada Allah. Di kala

menghadapi kesulitan, mereka bermohon kepada Allah sambil menjerit, menangis,

merendahkan diri, dan menghambakan diri kepada Allah. Mereka menyadari

kekurangannya, bersujud dan merasa hina. Dan Allah hanya sekali melihat mereka,

kemudian Allah memenuhi kebutuhan mereka atau memaafkan dosa-dosanya.

Demikianlah Keagungan dan luasnya Kekuasaan Allah, begitu sempurna dan

tinggi. Kelak Allah akan mengizinkan kita, meskipun kita bukanlah malaikat, Nabi,

wali, ataupun raja. Bahkan meskipun kita banyak aib dan kotor.

Sehingga, dengan izin Allah itu, kita bisa menyembah dan memuji-Nya. Bahkan

terkadang kita berani meminta sesuatu kepada-Nya.

Kepada Allah-lah kita memohon perlindungan dan pertolongan. Dan hanya

kepada-Nya kita mengadukan kebodohan diri.

Jika kita mengerjakan shalat malam, menyembah kepada-Nya dengan dua

rakaat. Setelah selesai kita harus berfikir, berapa banyak orang mengerjakan shalat

pada malam itu, seluruh hamba Allah yang tersebar di seluruh penjuru dunia, baik di

darat, laut, gunung, dan di kota-kota. Bermacam ragam orang beristiqamah, para

siddiqien, orang-orang yang taqwa, yang rindu, dan yang bersungguh-sungguh

tadharru. Berapa banyak pula pada saat itu orang hadir di pintu gerbang, Allah SWT

dengan ibadahnya yang suci dan Ikhlas serta khusu, dan juga dengan dzikir

melafalkan kalimat suci diiringi tetesan air mata, hati yang tulus dan bersih, serta

taqwa.

Sedangkan shalat kita, rneskipun dengan sungguh-sungguh, dikerjakan dengan

sebaik-baiknya dan sebenar-benarnya, tetap tidak layak dipersembahkan kepada

Allah Yang Maha agung, sama sekali tidak akan terlihat jika dibandingkan dengan

Ibadah lain yang dipersembahkan di sana.

Apalagi jika shalat yang dua rakaat itu dilaksanakan dengan asalan-asalan,

dicampuri dengan keaiban dan kekotoran, serta diucapkan oleh lisan kotor dan

dibumbui perbuatan maksiat. Bagaimana ishlahnya shalat yang demikian

dipersembahkan kehadirat Allah Yang Maha Suci?!

Guru kami mengatakan, "Pikirkan olehmu hai orang yang berpikir sehat.

Pernahkah kamu mempersembahkan shalat ke langit seperti kamu

mempersembahkan makanan ke gedung-gedung megah?"

Syaikh Abu Bakar al-Waraq berkata, "Setiap selesai shalat, saya selalu merasa

malu mempersembahkan shalat yang baru aku lakukan itu. Lebih malu dari seorang

perempuan yang telah melakukan zina."

Allah Maha Pemurah. Hanya dengan Kemurahan dan Kemuliaan-Nya Allah

memperbanyak pahala dan menerima shalat dua rakaat itu. Allah juga menjanjikan

pahala besar bagi hamba-Nya. Kita mampu mengerjakan shalat itu pun karena

taufiq-nya. Allah memudahkannya, namun, mengapa kita bersifat ‘ujub?

Mengingkari karunia-Nya. Sungguh suatu keanehan yang nyata ... !

Hal semacam itu sebenarnya tidak perlu terjadi, kecuali terhadap orang jahil

yang pendek pikir dan orang yang buta mata hatinya.

Marilah kita tempuh tahapan dan tanjakan ini. Sebab apabila kita tidak segera

menyadari, maka akan merugi. Karena tanjakan ini yang paling sulit dan berat,

paling pahit, dan paling besar bahayanya.

Orang yang berhasil melampaui tahapan ini akan mendapatkan keuntungan.

Tetapi jika sebaliknya, maka usaha kita akan sia-sia.

Yang paling penting dalam tanjakanltahapan ini adalah tiga perkara:

1. Urusan ini sangat luas.

2. Bahaya ruginya sangat hebat.

3. Bahaya celakanya sangat besar.

Sedangkan kehalusan masalah mi: Karena jalan menuju riya dan ‘ujub dalam

amalan ini sangat halus, sehingga kita hampir tidak menyadari, kecuali orang-orang

bijaksana dalam masalah agama dan yang benar-benar waspada, orang yang hatinya

terbuka. Sehingga kita senantiasa harus mengingat dan berhati-hati.

Sebagian ulama kita mengatakan, "Almarhum Sayyidina Atha' as-Sulami pada

suatu saat menenun dan dihiasi menurut seleranya. Setelah selesai tenunan itu

dibawanya ke pasar untuk dijajakan. Tetapi seorang pedagang kain menawar rendah

sekali. Kemudian pedagang itu berkata, 'Tenunanmu ini banyak cacatnya, ini dan

itu.'

Maka, tenunan itu dibawanya pulang. Sampai di rumah beliau menangis

tersedu-sedu. Hingga pedagang kain tadi menyesal dan meminta maaf kepada Atha'

as-Sulami. Kemudian pedagang kain itu menawar dengan harga tinggi sesuai dengan

penawaran Atha'. Maka berkatalah Sayyidina Atha', 'Bukan masalah itu yang

menyebabkan aku menangis. Aku hanyalah buruh tenun. Aku bersungguh-sungguh

dalam menenunnya. Menurut aku tenunan ini tidak ada celanya, tetapi setelah

kuperlihatkan kepada ahlinya, baru aku mengetahui cacat dan aibnya yang semula

tidak aku ketahui."

Demikian juga amalan yang kita persembahkan. kepada Allah. Betapa banyak

aib dan cacatnya, sedangkan kita tidak mengetahuinya.

Sebagian shalihin mengatakan, "Pada suatu malam di kala makan sahur, aku

berada di loteng yang menghadap ke Jalan. Pada saat itu aku membaca Al-Qur'an,

surat Thaha. Setelah selesai aku tertidur dan bermimpi ada seseorang turun dari

langit 'dengan membawa catatan. Kemudian catatan itu dibuka di hadapanku, dan

aku lihat di dalamnya terdapat surat Thaha yang baru saja aku baca.

Di bawah tiap-tiap kalimat Surat Thaha itu tercantum pahala sepuluh kali lipat.

Hanya ada satu kalimat yang di bawahnya tidak tercantum pahalanya. Sehingga aku

bertanya kepada si pembawa itu, 'Kalimat ini telah saya baca. Terapi mengapa tidak

tertulis pahalanya?'

Jawab si pembawa catatan, 'Benar! Engkau memang telah membaca kalimat

itu, dan kami pun telah menuliskan pahalanya. Akan tetapi kami mendengar ada

panggilan dari 'Arasy, 'Hapuskan kalimat itu dan hapuskan pula pahalanya!' Oleh sebab itu aku menghapus pahalanya."

Selanjutnya dalam mimpi itu aku menangis dan menanyakan kepada si

pembawa itu, "Mengapa bisa demikian?'

Jawabnya, 'Ketika engkau membaca kalimat itu, ada orang lewat di jalan.

Kemudian engkau memperkeras bacaan agar terdengar olehnya. Hal itulah yang

menyebabkan hilangnya pahala."

Begitulah akibat riya. Sungguh merugi!

‘ujub dan riya adalah bahaya yang paling besar. Sekejap saja seseorang

dihinggapi sifat itu dapat merusakkan ibadah tujuh puluh tahun.

Diriwayatkan, seseorang menjamu Imam Sufyan ats-Tsauri dan para

sahabatnya. Kemudian berkatalah orang itu kepada istrinya, Ambil piringnya dan

bawa kemari. Bukan piring yang kita beli pada waktu naik haji pertama, tetapi piring

yang kita beli ketika naik haji yang kedua kali (maksudnya agar orang mengetahui

bahwa ia telah dua kali menunaikan ibadah haji).

Maka bergumamlah Imam Sufyan, "Kasihan dia, dua kali menunaikan haji

tetapi dirusak."

Ada alasan lain yang menjadi sebab agar jangan bersifat ‘ujub dan riya. Taat

yang hanya sedikit jika terbebas dari ‘ujub, maka pahalanya sangatlah luas dan

besar, ptiada batas. Tetapi, meskipun banyak taat namun riya dan ‘ujub, sama sekah

tidak berharga, kecuali jika mendapatkan rahmat Allah SWT.

Sebagaimana dikatakan Sayyidina Ali, "Sangatlah tinggi harga amal yang

dikabulkan oleh Allah."

Pada suatu hari adaorang bertanya kepada Imam Nakha'i, "Bagaimana pahala

amal anu dan anu?"

Jawabnya, "Sekiranya diterima oleh Allah, maka pahalanya tidak terhitung

karena banyaknya."

Wahab mengatakan, "Dahulu kala, ada seorang ahli ibadah berpuasa selama

tujuh puluh tahun. Hanya seminggu sekali ia tidak berpuasa. Kemudian ia berdoa

memohon dikabulkan kebutuhannya. Namun ternyata permohonannya itu tidak

dikabullkan oleh Allah SWT. Selanjutnya ia menyalahkan dirinya sendiri, dan berkata,

'Semua itu salahku sendiri. Sekiranya aku termasuk orang baik, tentu permohonanku

dikabulkan oleh Allah.'

Maka Allah memerintahkan malaikat agar mengatakan kepada ahli ibadah itu.

'Waktumu yang hanya sesaat itu, yakni menyalahkan dan mencaci diri sendiri adalah

lebih baik dibanding ibadahmu yang tujuh puluh tahun."

Pikirkanlah setelah mengetahui hal itu. Betapa ruginya beribadah selama tujuh

puluh tahun, sedangkan yang lain hanya ber-tafakkur sesaat tetapi keadaannya lebih

afdhal di hadapan Allah SWT.

Benar-benar kerugian besar jika tidak dapat memanfaatkan waktu yang hanya

sesaat tetapi mendatangkan kebaikan melebihi ibadah selama tujuh puluh tahun.

Sungguh kerugian amat besar.

Dengan demikian, dalam ibadah itu bukan banyaknya yang menentukan

kebaikan, tetapi niat dan- murninya tujuan ibadah itu. Jika diibaratkan, sebutir

permata lebih baik dan berharga dibanding seribu butir kerikil.

Orang yang masih dangkal ilmu serta pikirannya dalam masalah ini, tentu tidak

akan mengerti apa maknanya. Juga akan melalaikan apa yang ada dalam hatinya,

seperti adanya cacat dan aib. Maka akan menjadikannya berbelah-belah, ruku',

bersujud dan berpuasa.

Tertipu dengan memperbanyak ruku' dan puasa tanpa memperhatikan

kebersihan dan tidak menyadari bahwa dirinya sedang menghadap Allah SWT

 Buat apa kenari yang banyak tetapi kosong.

 Buat apa mendirikan rumah menjulang tetapi tanpa fondasi.

Yang mengetahui masalah ini hanyalah orang-orang berilmu, yang dikasyaf,

yang ma'nfat kepada Allah. Semoga Allah melimpahkan Rahmat, Hidayah. dan

karunia-Nya.

Dalam tanjakanltahapan pencela ‘ujub dan nya ini, bahayanya terdapat dari

berbagai jalan.

Sedangkan Tuhan yang patut dan berhak kita sembah adalah Allah Swt.

Keagungan-Nya tiada berujung, Kebesaran-Nya tiada berpenghabisan. Ia telah

memberikan berbagai kenikmatan yang tak terhitung banyak dan besarnya kepada

kita. Sedangkan diri kita penuh dengan keaiban terselubung, dihinggapi sifat-sifat

hina dan merusakkan, yang dikuatirkan akan menjerumuskan, karena nafsu sangat

mudah terperosok.

Jika demikian, maka kita wajib beramal dengan baik dan bersih, sehat dan

bebas dari cela serta aib. Sehingga ibadah kita pantas dipersembahkan kepada Allah

Yang Mahaagung, Mahabesar, Mahamurah.

Dengan semua itu, berharap ibadah kita diterima. Sebab jika ditolak sia-sialah

ibadah kita, tidak mendapatkan pahala:

Ada malaikat CIptaan Allah yang tugasnya hanya berdiri, ada pula yang hanya

ruku', sujud, bertasbih, dan ada juga yang hanya bertahlil. Tiada pemah berhenti

mereka menjalankan tugas Allah itu. Bahkan, mereka memperkeras bacaan hingga

kiamat datang.

Setelah selesai berbakti - bakti yang sangat besar - mereka secara bersamaan

menjerit, "Ya Tuhan, kami merasa tidak bersungguh-sungguh dalam beribadah

kepada-Mu."

Rasulullah SAW., sebaik-baik manusia, yang paling mengetahui di antara

makhluk, paling utama, bersabda:

Aku tidak .. bisa memuji-Mu, lantaran sangat banyak yang harus dipuji.

Demikianlah keadaan-Mu, sebagaimana Engkau memuji Diri Sendiri.

Maksud sabda tersebut, "Aku tidak dapat memuji-Mu dengan layak, apalagi

benbadah. Sedangkan memuji dengan pujian yang layak pun tidak bisa."

Selanjutnya beliau bersabda:

Tiada seorang pun masuk surga karena amalannya.

Tanya para sahabat, "Juga engkaukah, ya Rasulullah?" Jawab Rasulullah,

"Ya! Aku pun demikian. Kecuali jika Allah menyelimutiku dengan rahmatNya." .

Mengenai nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada kita Allah berfirman:

Dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Allah, niscaya kamu

tak dapat menentukan jumlahnya .... (an-NahI: 18).

Dan sebagaimana diriwayatkan, dikumpulkannya semua makhluk di padang

mahsyar adalah untuk diperiksa tiga catatan:

 Catatan kebaikan

 Catatan keburukan, dan

 Catatan mengenai nikmat Allah

Catatan-catatan itu kemudian diperbandingkan. Kebaikannya dengan nikmat

Allah, setiap kebaikan akan mendatangkan nikmat Allah. Sehingga kebaikan itu

tertutup oleh nikmat Allah, dan kini yang tinggal hanyalah keburukan dan dosa.

Selanjutnya hal itu bergantung Allah, akan diampuni atau tidak, Kehendak Allah yang

menentukan.

Mengenai aib dan sifat-sifat buruk, telah penyusun jelaskan. Tetapi yang paling

dikuatirkan adalah kosongnya nilai ibadah. Sebab ada orang beribadah bertahuntahun, bahkan puluhan tahun tetapi lengah atas aib dan sifat buruk yang ada pada

dirinya. Sehingga tidak satu ibadah pun yang diridhai dan dikabulkan Allah.

Atau kadang-kadang ibadah yang sangat lama dirusakkan dalam waktu satu

jam. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, sedang ia tidak menyadarinya,

sehingga ia bersifat riya. Ditinjau dari lahiriahnya seolah-olah beribadah untuk Allah,

tetapi hati dan niatnya tidak demikian. Maka Allah mengusirnya, dan tidak akan

diseru lagi.

Ada seorang memimpikan Imam Hasan Bashri yang telah wafat. Kemudian

orang itu menanyakan bagaimana keadaan Imam Hasan Bashri, maka jawabnya,

"Allah memerintahkan aku agar berdiri di hadapan-Nya, dan Allah berfirman:

'Hai Hasan Bashri, ingatkah engkau ketika pada suatu hari shalat di masjid.

Kamu diperhatikan banyak orang, lantas engkau memperbaiki shalatmu. Maka

seandainya pada awal shalat itu engkau tidak bersih untuk-Ku, Aku usir engkau dari

pintuKu!

Tetapi beruntunglah ia, karena pada waktu itu ber-takbiratu 'l-ihram dengan

niat lillahi ta'ala.

Memang urusan ini sangat halus, rumit dan pelik. Bagi yang tajam mata hatinya

tentu akan memperhatikan dan memikirkan. Mereka kuatir kepada diri sendiri,

sehingga banyak yang tidak memperhatikan amalannya yang dilihat orang lain.

Diriwayatkan, Siti Rabi'ah, seorang wali perempuan, mengatakan, "Amalku

yang dilihat orang lain tidak aku anggap."

Ulama lain mengatakan, "Sembunyikan kebaikanmu, sebagaimana engkau

menyembunyikan keburukan."

Yang lainnya mengatakan," "Apabila engkau bisa menyimpan kebaikan yang

tidak terlihat orang lain, maka lakukanlah!"

Dikisahkan, ada seseorang bertanya kepada Siti Rabi'ah, "Apakah yang paling

sering dan paling besar harapanmu?"

Jawab Siti Rabi'ah, "Yang menjadi harapanku adalah putusnya harapan dari

sebagian besar amalku, mudah-mudahan Allah mengampuni. "

Ada kisah lain, dua orang shaleh dan 'alim bertemu, yakni Muhammad bin

Wasi' dan Malik bin Dinar.

Kata Malik bin Dinar, "Tidak ada pilihan bagi kita, kecuali taat kepada Allah atau

neraka."

Jawab Muhammad bin Wasi', "Tidak ada lagi, kecuali rahmat Allah atau

neraka."

Malik bin Dinar menyahut, "Aduh, perlu sekali kiranya berguru kepada orang

seperti Tuan."

Abu Yazid Bustami mengatakan, "Selama tiga puluh tahun aku beribadah

dengan sungguh-sungguh. Aku bermimpi ada yang berkata, 'Hai Abu Yazid, gudang

Allah telah penuh dengan ibadah. Jika menginginkan sampai kepada-Nya jangan

hanya dengan ibadah, tetapi harus dengan tawadhu' dan merasa butuh kepadaNya'."

Ustadz Abu Hasan menceritakan diri Abu Fadhal. Beliau berkata, "Aku tahu,

taat yang aku kerjakan ini tidak diterima Allah Swt."

Seseorang bertanya, "Bagaimana tahu, bahwa amalan-amalan mu tidak

diterima Allah?"

Jawab Abu Fadhal, "Sebab aku tahu bagaimana harus taat, sehingga

dikabulkan. Dan aku menyadari bahwa aku tidak memenuhi syarat-syarat untuk

terkabulnya, sehingga aku tahu amalan ku tidak diterima."

Tanya orang itu, "Jika demikian, mengapa kamu taat?"

Jawabnya, "Semoga pada suatu hari Allah memperbaiki diriku. Dengan

demikian aku sudah terbiasa taat, sehingga tidak perlu lagi membiasakan diri dari

awal.'

Demikianlah keadaan tokoh-tokoh besar kita yang bermujabadab.

Sebuah sya'ir mengatakan:

Carilah orang lain selain dia, yang sudah putus dan habis amal

pengharapannya. Jauh sekali hanya dengan sifat sembrono bisa

mengejar mereka yang demikian serius dan mendapatkan iqbal Allah

SWT.

Ibnu Mubarak menceritakan bahwa Khalid bin Ma'dan berkata kepada Mu'adz,

"Mohon diceritakan hadits Rasulullah yang engkau hafal dan yang engkau anggap

paling berkesan. Hadits manakah menurut Tuan?"

Jawab Mu'adz, "Baiklah, akan aku ceritakan."

Selanjutnya, sebelum bercerita, beliau menangis. Kemudian, kata beliau,"Ehm,

rindu sekali aku dengan Rasulullah, rasarasanya ingin segera bertemu."

Kata beliau selanjutnya, "Tatkala aku menghadap Rasulullah, beliau.

menunggang unta dan menyuruhku agar naik di belakang beliau. Kemudian

berangkatlah kami dengan berkendaraan unta itu. Selanjutnya beliau menengadah

ke langit dan bersabda:

Puji syukur kehadirat Allah Yang berkehendak atas makhluk-Nya, ya

Muadz!

Jawabku, "Ya Sayyidina Mursalin."

Kata beliau selanjutnya, "Sekarang aku akan mengisahkan satu cerita

kepadamu. Apabila engkau menghafalnya, akan sangat berguna bagimu.

Tetapi jika kau anggap remeh, maka kelak di hadapan Allah engkau tidak

mempunyai hujjah.

Hai Mu'adz! Sebelum menciptakan langit dan bumi Allah telah

menciptakan tujuh malaikat. Pada setiap langit terdapat seorang malaikat

penjaga pintu, dan setiap pintu langit dijaga oleh seorang malaikat,

menurut derajat pintu dan keagungannya.

Dengan demikian, malaikat-lah yang memelihara arnal si hamba.

Kemudian sang pencatat membawa amalan si hamba ke langit dengan

kemilau cahaya bak matahari. Sesampainya pada langit tingkat pertarna,

malaikat Hafadzah memuji amalan-amalan itu. Tetapi setibanya pada

gintu langit pertarna, malaikat penjaga pintu berkata kepada malaikat

Hafadzah:

"Tamparkan amal ini ke muka pemiliknya. Aku adalah penjaga orang-orang

yang suka mengumpat. Aku diperintahkan agar menolak amalan orang

yang suka mengumpat. Untuk mencapai langit berikutnya aku tidak

mengizinkan ia melewatiku."

Keesokan harinya, kembali malaikat Hafadzah naik ke langit membawa

amal shaleh yang berkilau, yang menurut malaikat Hafadzah sangat

banyak dan terpuji. Sesampai ke langit kedua (ia lolos dari langit pertama,

sebab pemiliknya bukan pengumpat), penjaga langit kedua berkata,

"Berhenti, dan tamparkan amalan itu ke muka pemiliknya. Sebab ia beramal dengan mengharap dunia. Allah memerintahkan aku agar amalan ini

tidak sampai ke langit berikutnya."

Maka para malaikat melaknat orang itu .

Hari berikutnya, kembali malaikat Hafadzah naik ke langit membawa

amalan seorang hamba yang sangat memuaskan, penuh sedekah, puasa,

dan berbagai kebaikan, yang oleh malaikat Hafadzah dianggap sangat

mulia dan terpuji. Sesampainya di langit ketiga, malaikat penjaga berkata:

"Berhenti! tamparkan amal itu ke wajah pemiliknya. Aku malaikat menjaga

kibr (sombong). Allah mernerintahkanku agar amalan semacam ini tidak

melewati pintuku dan tidak sampai pada langit berikutnya. Itu karena

salahnya sendiri, ia takabbur di dalam majlis."

Singkatnya, malaikat Hafadzah naik ke langit membawa amal hamba

lainnya. Amalan itu bersifat bak bintang kejora, mengeluarkan suara

gemuruh, penuh dengan tasbih, puasa, shalat, ibadah haji, dan umrah.

Sesampainya pada langit keempat malaikat penjaga langit berkata:

"Berhenti! popokkan arnal itu ke wajah pemiliknya. Aku adalah malaikat

penjaga ‘ujub. Allah memerintahkanku agar amal ini tidak melewatiku.

Sebab amalnya selalu disertai ‘ujub.

Kembali malaikat Hafadzah naik ke langit membawa amal hamba yang

lain. Amalan itu sangat baik dan mulia, jihad, ibadah haji, ibadah umrah,

sehingga berkilauan bak matahari. Sesampainya pada langit kelima,

malaikat penjaga mengatakan:

"Aku malaikat penjaga sifat hasud. Meskipun amalannya bagus, tetapi ia

suka hasud kepada orang lain yang mendapatkan kenikmatan Allah SWT.

Berarti ia membenci yang meridhai, yakni Allah. Aku diperintahkan Allah

agar amalan semacam ini tidak melewati pintuku. "

Lagi, malaikat Hafadzah naik ke langit membawa amal seorang hamba. Ia

membawa amalan berupa wudhu' yang sempurna, shalat yang banyak,

puasa, haji, dan umrah. Sesampai di langit keenam, malaikat penjaga

berkata:

"Aku malaikat penjaga rahmat. Amal yang kelihatan bagus ini tamparkan

ke mukanya. Selama hidup ia tidak pernah mengasihani orang lain, bahkan

apabila ada orang ditimpa musibah ia merasa senang. Aku diperintahkan

Allah agar amal ini tidak melewatiku, dan agar tidak sampai ke langit

berikutnya."

Kembali malaikat Hafadzah naik ke langit. Dan kali ini adalah langit ke

tujuh. Ia membawa amalan yang tak kalah baik dari yang lalu. Seperti

sedekah, puasa, shalat, jihad, dan wara', Suaranya pun menggeledek

bagaikan petir menyambar-nyambar, cahayanya bak kilat. Tetapi sesampai

pada langit ketujuh, malaikat penjaga berkata:

"Aku malaikat penjaga sum'at (sifat ingin terkenal). Sesungguhnya pemilik

amal ini menginginkan ketenaran dalam setiap perkumpulan,

menginginkan derajat tinggi dikala berkumpul dengan kawan sebaya, ingin

mendapatkan pengaruh dari para pemimpin. Aku diperintahkan Allah agar

amal ini tidak melewatiku dan sampai kepada yang lain.

Sebab ibadah yang tidak karena Allah adalah riya. Allah tidak menerima

ibadah orang-orang riya."

Kemudian malaikat Hafadzah naik lagi ke langit membawa amal dan

ibadah seorang hamba berupa shalat, puasa, haji, umrah, akhlak mulia,

pendiam, suka berdzikir kepada Allah. Dengan diiringi para malaikat,

malaikat Hafadzah sampai ke langit ketujuh hingga menembus hijab-hijab

dan sampailah di hadapan Allah. Para malaikat itu berdiri di depan Allah.

Semua malaikat menyaksikan amal ibadah itu shahih, dan diikhlaskan

karena Allah.

Kemudian Allah berfirman:

Hai Hafadzah, malaikat pencatat amal hamba-Ku, Aku-lah Yang

Mengetahui isi hatinya. Ia beramal bukan untuk Aku, tetapi diperuntukkan

bagi selain Aku, bukan diniatkan dan diikhlaskan untuk-Ku. Aku lebih

mengetahui daripada kalian. Aku laknat mereka yang telah menipu orang

lain dan juga menipu kalian (para malaikat Hafadzah). Tetapi aku tidak

tertipu olehnya. Aku-lah Yang Maha Mengetahui hal-hal gaib. Aku

Mengetahui segala isi hatinya, dan yang samar tidaklah samar bagi-Ku.

Setiap yang tersembunyi tidak tersembunyi bagi-Ku. Pengetahuan-Ku atas

segala yang telah terjadi sama dengan pengetahuan-Ku atas sesuatu yang

belum terjadi. Pengetahuan-Ku atas segala yang telah lewat sama dengan

yang akan datang. Pengetahuan-Ku atas orang-orang terdahulu sama

dengan Pengetahuan-Ku atas orang-orang kemudian.

Aku lebih mengetahui atas sesuatu yang samar dan rahasia. Bagaimana

bisa hamba-Ku menipu dengan amalnya. Bisa mereka menipu sesama

makhluk, tetapi Aku Yang Mengetahui hal-hal yang gaib. Aku tetap

melaknatnya ... !

Tujuh malaikat di antara tiga ribu malaikat berkata, "Ya Tuhan, dengan

demikian tetaplah laknat-Mu dan laknat kami atas mereka."

Kemudian semua yang berada di langit mengucapkan, "Tetaplah laknat

Allah kepadanya, dan laknatnya orang-orang yang melaknat."

Sayyidina Mu'adz (yang meriwayatkan Hadits ini) kemudian menangis

tersedu-sedu. Selanjutnya berkata, "Ya Rasulullah, bagaimana aku bisa

selamat dari semua yang baru engkau ceritakan itu?"

Jawab Rasulullah, "Hai Mu'adz, ikutilah Nabimu dalam masalah

keyakinan."

Tanyaku (Mu'adz), "Engkau adalah Rasulullah, sedang aku hanyalah

Mu'adz bin jabal, Bagaimana aku bisa selamat dan terlepas dari bahaya

tersebut?"

Berkatalah Rasulullah, "Memang begitulah, bila ada kelengahan dalam

amal ibadahmu, maka jagalah mulutmu jangan sampai menjelekkan orang

lain, terutama kepada sesama ulama. Ingatlah diri sendiri tatkala hendak

menjelekkan orang lain, sehingga sadar bahwa dirimu pun penuh aib.

Jangan menutupi kekurangan dan kesalahanmu dengan menjelekkan

orang lain. Janganlah mengorbitkan diri dengan menekan dan men

jatuhkan orang lain. Jangan riya dalam beramal, dan jangan

mementingkan dunia dengan mengabaikan akhirat. Jangan bersikap kasar

di dalam majlis agar orang takut dengan keburukan akhlakmu, Jangan suka

mengungkit-ungkit kebaikan, dan jangan menghancurkan pribadi orang

lain, kelak engkau akan dirobek-robek dan dihancurkan oleh anjing

jahannam, sebagaimana firman Allah:

“dan (Malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan lemah

lembut .... (an-Nazi'at :2).

Tanyaku selanjutnya, "Ya Rasulullah, siapa yang bakal kuat menanggung

penderitaan berat itu?"

Jawab Rasulullah SAW., "Mu'adz yang aku ceritakan tadi akan mudah bagi

mereka yang dimudahkan oleh Allah. Engkau harus mencintai orang lain

sebagaimana engkau menyayangi dirimu. Dan bencilah terhadap apa yang kau

benci. Jika demikian engkau akan selamat."

Khalid bin Ma'dan rneriwayatkan, "Sayyidina Mu'adz sering membaca hadits ini

seperti' seringnya membaca AI-Qur'an, dan mempelajari hadits ini sebagaimana

mempelajari Al-Qur'an di dalam majlis."

Hanya kepada Allah kita memohon pertolongan dan perlindungan. Mudahmudahan kita tidak termasuk orang celaka.

Pendek kata. pujian dari Allah adalah jauh lebih baik dibanding pujian dari

makhluk, yang mana pada dasarnya manusia itu lemah dan bodoh, dan tidak

mengetahui hakikat yang tersembunyi.

Seorang penyair mengatakan:

Tidak tidurnya seseorang semalam suntuk jika tidak karena Allah adalah

sia-sia.

Dan menangisi sesuatu selain menangis karena putus hubungan dengan

Allah adalah percuma.

Setelah melaksanakan perintah Allah, Nabi Ibrahim mendirikan Baitu 'I-Lah.

Beliau memohon kepada Allah agar mengabulkan permohonannya. Beliau bersabda:

Ya Allah, kabulkanlah amal ibadah kami. Engkau-lah Yang Maha

Mendengar dan Maha Mengetahui.

Selanjutnya beliau bersabda:

Ya Allah, kabulkanlah doa kami.

Berarti, Allah memberikan karunia kepada hamba-Nya dengan menerima

ibadah dan amal dari hamba-Nya. Sedangkan ibadah itu di hadapan Allah tidaklah

berharga. Namun demikian Allah memberikan kenikmatan, karunia, dan

kebahagiaan yang sempurna. Begitulah kemuliaan, dan keagungan yang disediakan

bagi hamba-Nya.

Tetapi jika ibadah dan amal seseorang ditolak Allah lantaran buruk, maka

merugilah ia. Betapa tidak, tenaga dan waktu terbuang sia-sia, tidak mendatangkan

hasil samasekali.

Maka, apabila kita menghitung diri, membolak-balik hati sambil memohon

pertolongan Allah, kelak akan menghindarkan hati kita dari sifat ketergantungan

kepada orang lain. Kemudian mawas diri, sehingga tidak riya dan ‘ujub, yang mana

mengarahkan kita kepada sifat ikhlas, taat, dan senantiasa berdzikir kapada Allah

SWT.

Dengan demikian berhasillah taat yang kita laksanakan, bersih tanpa cacat dan

aib, serta mendatangkan kebaikan dan keuntungan besar. Sebab, taat yang hanya

sedikit tetapi dikabulkan oleh Allah, akan bermakna luas, kadarnya sangat agung,

mendatangkan banyak manfaat dan keuntungan.

Sesungguhnya hanya kepada Allah kita memohon perlindungan serta belas

kasihan. Dan semoga kita tidak termasuk orang yang termakan tipudaya.

Demikianlah uraian mengenai tanjakanltahapan pencela ini. Mudah-mudahan

Allah memasukkan kita ke dalam golongan orang mukhlis, ikhlas lillahi ta'ala,

sehingga kita mendapatkan kendhaan Allah. Sesungguhnya Allah Maha Memelihara

lagi Maha Pemurah.

AQABAH 5. TAHAPAN PENDORONG

Terjemahan kitab minhahul ambidin (imam gazhali)

Untuk selanjutnya, kita harus terus berjalan pada jalan yang lurus. Sebab,

sudah tidak ada lagi halangan dan rintangan. Selanjutnya, kita resapi rasa takut dan

harapan itu dengan sebenar-benarnya, sesuai dengan batas-batasnya.

Rasa takut wajib selalu dipegang karena dua sebab:

Pertama, Mencegah perbuatan maksiat. Sebab, hawa nafsu senantiasa

memerintahkan perbuatan kejahatan, dan selalu menggoda. Tidak henti-hentinya

berbuat demikian, kecuali dibuat takut dan diancam. Nafsu tidak mempunyai tabiat

baik. Ia tidak malu berbuat apa saja yang bertentangan dengan kesetiaan dan

kecintaan.

Sebagaimana dikatakan seorang penyair:

Hamba yang bandel (hawa nafsu) dipukul dengan tongkat, tetapi

orang baik, cukup menggunakan kata-kata.

Nafsu harus dilecut dengan cambuk takhwif (yang membuat ia takut). Baik

dengan ucapan, dengan perbuatan dan pikiran, sebagaimana diceritakan seorang

saleh:

Pada suatu hari, nafsu mengajak berbuat maksiat. Kemudian ia keluar dari

rumah. Selanjutnya, ia membuka baju dan berguling-guling di padang pasir yang

sedang terik-teriknya, seraya berkata, "Rasakan olehmu. Panasnya api neraka

jahannam melebihi panasnya padang pasir ini. Pada malam hari, engkau menjadi

bangkai, dan pada siangnya menjadi pemalas."

Kedua, agar tidak dihinggapi sifat ‘ujub (sombong), dengan ketaatan yang -

dapat dikerjakan. Sebab, jika sampai bersifat ‘ujub, maka akan celaka.

Dan untuk menghantam nafsu diperlukan celaan, diaibkan, diterangkan segala

kekurangannya, serta keburukan-keburukan dirinya, dosa-dosa dan macam-macam

bahayanya.

Rasulullah SAW. bersabda:

Seandainya aku dan Nabi Isa dihukum oleh Allah lantaran

perbuatan yang kami lakukan, pasti kami disiksa dengan siksaan yang

tidak pernah ditimpakan kepada orang lain dan seluruh alam semesta.

Imam Hasan Bashri mengatakan, "Salah seorang di antara kita pasti merasa

tidak aman dari berbuat suatu dosa. Kemudian dosa itu menutup pintu ampunan

dari Tuhan. Dengan demikian, percuma ia beramal, sebab baginya tertutup pintu

ampunan."

Jadi, perbuatan dosa yang tidak segera ditangkal dengan taubat, bisa

mengakibatkan tertutupnya pintu ampunan.

Imam Abdullah ibnu Mubarak pernah mencela dirinya sendiri, dengan katakata, "Hai diriku, ucapanmu seperti orang yang berzuhud. Tetapi, perbuatanmu

adalah perbuatan orang munafik. Apakah engkau juga mengharapkan surga? Hal itu

jauh sekali bagi dirimu! Surga adalah tempat orang-orang lain yang tidak seperti

engkau. Para ahli surga banyak amalannya, tidak seperti amalmu, wahai diriku!"

Ucapan-ucapan para Imam 'itu selayaknya senantiasa diulang-ulang untuk

memperingatkan hawa nafsu, dan agar tidak timbul sifat ‘ujub, serta agar tidak

terjerumus dalam perbuatan maksiat.

Kita mengharapkan raja' dikarenakan dua sebab:

1. Guna membangkitkan keinginan taat. Karena, mengerjakan kebaikan Itu berat,

dan setan selalu mencegahnya. Demikian pula hawa nafsu, senantiasa

mendorong kepada perbuatan Jahat. Sedangkan pahala karena taat tidak

tertangkap oleh mata. Dan Jalan guna memperoleh pahala masih jauh.

Taat merupakan sikap yang sangat sukar dan berat. Sehingga, nafsu pun

tidak menyukainya, bahkan tidak ada sama sekali niat berbuat demikian. Dalam

menghadapi hal ini harus dihadapi dengan mengharapkan rahmat Allah dan

pahala-Nya.

Guru kami, Abu Bakar al-Warraw mengatakan, "Kesedihan yang sangat

dapat menghilangkan nafsu makan. Rasa takut yang sebenarnya dan menahan

diri dari perbuatan dosa, adalah adanya pengharapan dan keinginan untuk taat.

Dan selalu mengingat maut dapat menghilangkan keinginan terhadap barang

yang tidak perlu."

2.Agar tidak merasakan kepayahan dan kesusahan dalam menanggung

penderitaan, serta kelelahan dalam beribadah. barangsiapa telah mengetahui

kebaikan sesuatu yang menjadi tujuan, maka dalam memperjuangkannya akan

terasa rmgan. Selain itu sanggup menanggung kepayahan dalam mencapainya,

serta tidak perduli adanya berbagai rintangan.

Barangsiapa menyukai sesuatu, harus rela dan sanggup menanggung

kepayahannya, dan berkeyakinan bahwa dengan kesulitan dan kesusahan itu

akan mendapatkan kelezatan dan kenikmatan. Seperti misalnya. pengusaha

madu. Ia tidak perduli dengan adanya lebah yang suatu waktu menyengatnya.

Demikian pula orang-orang yang beri bah dengan sungguhsungguh. Tatkala

mengingat pahala dan balasan Allah berupa surga dengan segala kenikmatan dan

kelezatannya, maka mereka merasa rmgan dalam beribadah. Meskipun, harus

menanggung kepayahan dan kelelahan serta mengurangi kenikmatan dunia.

Ada riwayat mengatakan, bahwa sahabat-sahabat Sayyidina Sufyan ats-Tsauri

khawatir atas keadaan beliau yang selalu takut, tetapi bersungguh-sungguh dalam

beribadah sehingga beliau lupa memelihara badan dan pakaiannya. Maka, mereka

berkata kepada beliau. "Wahai Ustadz, jika engkau tidak sepayah ini, niscaya akan

tercapai apa-apa yang engkau cari (tuju). Insya Allah."

Jawab Sayyidina Sufyan, "Bagaimana aku tidak bersungguh-sungguh. sebab aku

telah mendengar keterangan bahwa di saat ahli surga berada pada tempat masingmasing, datanglah cahaya yang menerangi surga (delapan tingkat) itu. Kemudian,

mereka bersujud, sebab dikiranya cahaya itu dari Tuhan.

Lantas. mereka diperintahkan bangkit dari sujud. karena cahaya itu bukan dari

sisi Tuhan, melainkan dari seorang wanita surga yang sedang tersenyum kepada

suaminya."

Kemudian, Sayyidina Sufyan menggubah sebuah syair:

Orang yang menginginkan masuk surga, tidak merasakan payah

menanggung kepedihan dan kesempitan.

Ia tampak mengunjungi sebuah masjid, tetapi hatinya diliputi

kesedihan dan ketakutan. kecemasan dan kesederhanaan.

Wahai nafsu! Engkau niscaya tidak akan kuat dengan nyala api,

saatnya sudah dekat engkau menghadap, setelah lama membelakangi.

Kesimpulan: Urusan ibadah berkisar pada dua hal. Pertama, taat, dan kedua,

menjauhi maksiat.

Keduanya tidak akan berjalan lancar selama nafsu masih melekat. Dan untuk

mengatasinya adalah dengan targhib dan tarhib, yakni penuh harapan dan takut.

Ibarat kuda tunggangan binal yang harus dituntun dan digiring dari belakang. Dan

jika membelot ke tempat yang membahayakan, harus dicambuk hingga ia bangkit

kembali.

Demikian pula anak kecil yang nakal. la tidak akan belajar kecuali diberi

harapan oleh orang tuanya atau takut kepada gurunya.

Demikian halnya dengan hawa nafsu. la seperti binatang binal yang terperosok

ke dalam kecintaan dunia. Baginya, takut adalah cemeti, sedangkan harapan sebagai

makanan. Sehingga, apabila hendak mengajak hawa nafsu pada ibadah dan takwa,

harus diberi harapan surga dan pahala, serta ditakut-takuti dengan siksa dan neraka.

Oleh karenanya, orang yang hendak beribadah hendaknya membiasakan diri

mengingatkan nafsunya dengan dua hal tersebut. Jika tidak, maka nafsu tidak bakal

mau diajak beribadah.

Beberapa ayat al-Qur'an menyebutkan, bahwa Allah menjanjikan memberi

pahala kepada yang taat berupa pahala yang melimpah: Dan ancaman Allah adalah

bagi orang yang durhaka dengan siksa yang teramat berat dan pedih.

Jika harapan dan rasa takut itu telah dimiliki, maka ia akan lancar dalam

beribadah, jauh dari kepayahan dan masyaqat.

Raja' dan khauf, menurut ulama sufi berarti kembali kepada bagian khawatir,

yakni hal-hal yang belum dapat diketahui dengan pasti. Adapun yang dapat dicapai

seseorang hanyalah mukaddimab (pendahuluannya).

Sedangkan menurut ulama kita, khauf adalah suatu getaran dalam hati tatkala

ada perasaan akan menemui hal-hal yang tidak disukai. Demikian pula khasyyah

(takut).

Perbedaan antara khauf dan khasyyah ialah: khasyyah disertai perasaan

mengagungkan dan kagum, seperti takut kepada Allah.

Adapun lawan khauf, ialah berani atau merasa aman. Tetapi yang paling tepat,

lawan takut adalah berani.

Takut kepada Allah artinya takut akan siksa-Nya akibat berbuat maksiat.

Menghindarinya yaitu menjauhi maksiat.

Kata ulama selanjutnya, bahwa yang dimaksud dengan takut bukan berarti

seseorang harus selalu menangis. Tetapi, orang yang benar-benar takut ialah

meninggalkan perbuatan yang dilarang Allah.

Allah Ta'ala berfirman:

" tetapi takutlah kepada-Ku, jika kamu benar-benar orang yang

beriman. (Ali Imran ; 175).

Dengan demikian, berarti kbau]: merupakan syarat iman. Yakni, seseorang

dikatakan tidak beriman jika tidak takut kepada Allah SWT.

Adapun M.ukaddimah (pendahuluan) khauf terdiri dari empat hal:

1. Mengingat segala dosa yang telah diperbuat, .serta banyaknya musuh

yang membawa kita pada kezhahman. Sedangkan kita tidak dapat lepas

darinya, dan terus-menerus mengikutinya hingga kini.

2. Mengingat beratnya siksa Allah bagi orang-orang durhaka, dan kita tidak

akan kuat menanggungnya.

3. Senantiasa sadar akan kelemahan diri dalam menanggung pedihnya siksa.

4. Selalu ingat akan Kekuasaan Allah terhadap diri kita. Dia dapat berbuat

apa saja sesuai dengan kehendak-Nya, kapan saja Dia menghendaki.

Syaikh Sahal mengatakan, "Sempurnanya iman seseorang itu dengan ilmu. Dan

sempurnanya ilmu adalah dengan .rasa takut. Belum cukup iman seseorang jika

tanpa ilmu. Dan tidak cukup ilmu seseorang jika tidak disertai perasaan takut."

Allah 'Azza wa J alla berfirman:

.....Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hambahamba-Nya, hanyalah ulama (orang-orang yang mengetahui kebesaran

dan kekuasaan Allah) .... (Fatbir : 28).

Orang yang takut selain kepada Allah, kelak di saat masuk hang lahat, segala

yang ditakutinya itu akan datang ke dalam kuburnya dan mengganggu serta

menyakitinya hingga hari kiamat.

Daigham ar-Rasiby mengatakan, "Saya menyesal, empatpuluh tahun sudah

saya menangisi dosa yang saya perbuat. Yaitu, pada suatu hari saya membeli ikan

untuk menjamu tamu. Setelah mereka makan, saya mengambil segenggam tanah

dari pekarangan rumah tetangga tanpa seizin empunya. Tanah itu aku maksudkan

untuk membersihkan tangan."

Sedangkan raja' (mengharap) ialah bersenang hati karena mengenal Tuhan,

dari lapang pikirnya karena yakin akan lapangnya rahmat Allah.

Lawan raja' adalah putus asa dari rahmat Allah dan berhenti mengingat Allah.

Hal itu benar-benar maksiat.

Al-Ustadz Abul Qasim al-Qusyairi mengatakan "Raja" adalah tempat

bergantungnya hati terhadap apa yang disukai, dan akan berhasil pada waktu

kemudian. Dengan raja', hati menjadi. hidup. Lain halnya dengan tamanni

(melamun). Tamanni menimbulkan sifat malas.

Syaikh al-Karmany mengatakan, "Tanda-tanda raja' yaitu taat. "

Yang berlaku di dunia ini, ibarat seseorang menanam benih yang baik pada

tanah yang subur, kemudian menyiramnya. Perbuatan Itu merupakan raja' yang

kuat. Kebalikannya, ibarat seseorang menanam benih berkualitas rendah pada tanah

gersang dan tidak disiram. Kemudian ia mengatakan, "Allah Kuasa

menumbuhkannya, mudah-mudahan tumbuhan ini tumbuh.” Ucapan itu benar,

akan tetapi raja'-nya kurang tepat, karena la mengabaikan kebiasaan yang telah

diperintahkan Allah kepada makhluk-Nya.

Ibnu Khubaiq membagi raja' menjadi tiga bagian:

1. Seseorang berbuat kebaikan, kemudian berharap agar diterima. Ini raja'

yang benar.

2. Seseorang melakukan keburukan, kemudian bertaubat dan mengharapkan

ampunan-Nya. Ini pun termasuk raja.

3. Seseorang senantiasa berbuat dosa dan enggan bertaubat. Kemudian ia

berkata, "Mudah-mudahan Allah mengampuniku. " Ini tidak termasuk

raja.

Yang paling tepat, jika seseorang merasa banyak berdosa, maka perasaan

takutnya harus lebih besar daripada pengharapannya. Karena, dengan takutnya itu

ia hendak bertaubat. Dan setelah bertaubat, ia raja '.

Bagi seseorang yang tidak dapat menahan putusan, wajib baginya raja '.

Mukaddimah raja' ada empat:

1. Senantiasa mengingat karunia Allah yang telah kita rasakan. Sedangkan

datangnya itu tanpa campur tangan dan bantuan kita.

2. Senantiasa janji Allah mengenai pahala yang berlimpah, kasih sayang-Nya

yang besar menurut karunia dan kemurahan-Nya. Bukan berarti hak kita

itu berasal dari amalan kita. Sebab, jika pahala menurut amalan, alangkah

kecil dan sedikit!

3. Selalu mengingat pemberian Allah yang sangat besar, baik dalam urusan

agama maupun kebutuhan dunia. Pertolongan dan kasih sayang-Nya,

bukan karena kita mempunyai hak.

4. Selalu mengingat luas dan besarnya rahmat Allah. Juga mendahulukan

rahmat daripada murka-Nya, dan senantIasa ingat bahwa Allah Maha

Pengasih, Maha Penyayang, Mahakaya, Maka Pemurah, dan mengasihani

hamba-hamba-Nya yang Mu 'min .

Allah SWT. menyediakan seratus nikmat. Yang satu diturunkan

ke dunia dinikmati seluruh makhluk, termasuk jin, burung-burung dan

binatang kecil. Dengan nikmat yang satu Itu mereka salIng

mengasihi, sehingga tenteram hidupnya Sedangkan yang sembilanpuluh

sembilan disimpan guna dlberikan hanya kepada hamba-hamba-Nya

yang Mu'min pada hari kemudian.

Ibnu Abbas meriwayatkan turunnya satu ayat:

..... dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu .... (al-A'raf

156).

Kemudian turun lagi ayat:

... Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-oran yang

bertakwa, yang menunaikan zakat, dan orang-orang yang beriman

kepada ayat-ayat Kami. (al-A'raf: 156).

Dengan turunnya ayat itu, maka habislah harapan setan. Akan tetapi, Nasrani

dan Yahudi masih mempunyai harapan. Mereka mengatakan "Kami umat yang

takwa dan patuh kepada Tuhan; suka memberi zakat dan beriman kepada ayat-ayat

Tuhan

Kemudian turun lagi ayat:

(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi ....

(al-A'raf: 157).

Setelah turun ayat itu, habis pula harapan Nasrani dan Yahudi. karena rahmat

yang dijanjikan itu hanya untuk orangorang Mu 'min!

Oleh karenanya, kaum Muslimin wajib bersyukur atas belas-kasih Allah yang

telah memberikan nikmat berupa iman.

Syaikh Yahya bin Mu'adz berdoa: "Ya Allah, jika pahalaMu hanya diperuntukkan

bagi orang-orang yang taat, dan rahmat-Mu hanya disediakan untuk orang-orang

yang berdosa, maka saya ini termasuk orang yang berdosa, dan saya tetap

mengharapkan rahmat-Mu. Berilah saya rahmat-Mu, ya Allah."

Dan tanda-tanda raja' ialah banyak membaca ayat-ayat al-Qur'an, rajin

mengerjakan shalat wajib dan tahajjud, serta rela membelanjakan hartanya untuk

kepentingan umum yang diridhai Allah, dan banyak berdoa kepada Allah SWT. Selain

itu, merasa lapang hatinya di kala mengingat Allah, bertemu dengan ulama, dan

hilang rasa bingungnya ketika berdampingan dengan para ahli kebajikan, serta

gemar tolong menolong dalam berbuat kebaikan dan takwa.

Jika seseorang senantiasa demikian, maka ia dapat memiliki kbauf dan raja'

sedalam-dalamnya .

Maka, wajib bagi kita menempuh tahapan pendorong ini dengan penuh hatihati. Sebab, tahapan ini sangat sulit dan banyak mengandung bahaya, dikarenakan

berada di antara dua jurang yang menakutkan dan mematikan, yakni merasa aman

dari murka Allah dan putus asa.

Dan raja' serta khauf berada di antara kedua itu. Jika seseorang hanya

mementingkan raja', niscaya akan jatuh ke jurang "merasa aman dari murka Allah".

Sedangkan orang-orang yang tidak takut kepada Allah, hanyalah orang-orang yang

merugi. Dan jika hanya mementingkan khauf, niscaya ia akan jatuh ke jurang "putus

asa", dan hanya orang kafir-lah yang berputus asa dari rahmat Allah.

Jalan yang paling lurus adalah menghimpun raja' dan khauf. Jalan yang itempuh

para wali Allah dan orang-orang pilihan, seperti yang disebutkan dalam sebuah ayat:

.... Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang selalu

bersegera dalam (mengerjakan) perbuatan-perbuatan yang baik dan

mereka berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas. Dan mereka

adalah orang-orang yang khusyu' kepada Kami tal-Anbiya' : 90).

Dengan begitu, tahapan ini terdapat tiga jalan:

1. Merasa aman dan berani.

2. Berputus asa.

3. Khau! dan raja '.

Jika seseorang terpeleset dari salah satunya, celakalah ia. Adapun orang yang

senantiasa mengingat Allah, luas rahmat-Nya, karunia-Nya, kasih sayang-Nya, ia

akan merasa aman dari murka Allah.

Dan akan hilang raja' seseorang manakala ia hanya mengingat bahwa Allah

Mahakuasa, Maha Mengatur, serta sangat teliti menghisab wali-wali-Nya dan orangorang pilihan-Nya.

Maka, hendaknya melaksanakan keduanya, mengharapkan rahmat Allah.

Sebab, ibadah kita sangatlah sedikit, sedangkan kita takut akan siksa-Nya, karena

Allah Mahakuasa. Memang, untuk menempuh jalan ini cukup sukar, tetapi inilah

jalan yang paling selamat dan nyata. Jalan ini membawa kita kepada ampunan dan

ihsan.

... sedang mereka berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut

dan harap.... (al-Anbiya': 90).

Seorang pun tidak mengetahui apa yang disembunyikan untuk

mereka yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyedapkan

pandangan mata sebalfai balasan terhadap apa yang telah mereka

kerjakan. (as-Saidah : 17) .

Rasulullah SAW, bersabda Allah telah berfirman:

Allah. Tabaraka wa Ta'ala mengatakan "Aku sudah menyediakan

untuk hamba-Ku yang saleh apa saja yang tidak bisa dilihat (selama)

di dunia, dan tidak bisa didengar (selama) di dunia, dan tidak

terbayang oleh bati mereka".

Perhatikan baik-baik keterangan di atas. Kemudian, bersiap- siaplah menempuh

jalan baik ini, meskipun sukar. Sebab, jalan ini tidak bisa ditempuh dengan mudah.

Tidak akan tercapai tujuan tersebut, kecuali senantiasa memperhatikan hal

yang tiga di atas, dan memperhatIkan hal- hal di bawah ini:

1. Memperhatikan perintah dan larangan Allah.

2. Memperhatikan af’al Allah dalam hal beri balasan dengan siksa, dan dalam

memaafkan.

3. Memperhatikan balasan Allah pada hari kiamat kelak, berupa pahala bagi

yang taat, dan Siksa bagi yang berbuat maksiat.

Jika para pembaca menginginkan rincian dan penjelasan secara panjang lebar

mengenai ketiga 'pokok ini,. bacalah buku penyusun yang lain, yakni buku Tanbibul

Ghafilin. Sedangkan dalam Kitab "Minhajul 'Abidin" ini, penyusun hanya

akanmemberikan keterangan sekadarnya, yang sekiranya dapat membawa kepada

tujuan. Insya Allah.

Pokok pertama:

Firman Allah mengenai perintah berbuat baik dan larangan berbuat maksiat:

'" janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah .... (azZumar : 53).

Ayat ini turun dikarenakan adanya beberapa orang yang telah banyak

melakukan kejahatan, pembunuhan, berzina, dan menumpuk perbuatan haram.

Mereka itu datang kepada Rasulullah SAW. dan berkata, "Ya Muhammad, j ika

dalam agama yang engkau bawa terdapat keterangan mengenai penghapusan dosa

yang telah kami perbuat, alangkah baiknya."

Maka, turunlah ayat yang menerangkan bahwa orang-orang yang telah

melakukan banyak dosa tetapi kemudian bertaubat, sehingga tidak sampai musyrik,

maka mereka akan diampuni dan dijadikan orang baik. Kemudian turunlah ayat

berikut ini:

Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas

terhadap diri mereka sendiri, :ianganlah kamu berputus asa dari

rahmat Allah .... (az-Zumar : 53).

Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, Rasulullah SAW. mengajak Wahsyi masuk Islam.

Maka ia menjawab, "Bagaimana aku dapat masuk Islam, sedangkan dalam agamamu

menerangkan bahwa siapa saja yang membunuh, musyrik, atau berzina, maka ia

akan mendapatkan siksa berlipat ganda. Padahal aku telah mengerjakan semua itu."

Kemudian turun ayat berikut:

... kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal saleh .... (al-Furqan : 70).

Wahsyi menjawab, "Ini syarat berat yang mungkin-aku tidak mampu

melaksanakannya. Adakah selain itu?"

Maka turun ayat berikut:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia

mengampuni segala dosa yang selain dari (syrik) itu, bagi siapa yang

dikehendaki-Nya .... (an-Nisa: 48).

Kata Wahsyi, "Sekarang aku menjadi ragu. Dapatkah dosaku yang banyak itu

diampuni?"

Dan turunlah ayat berikut:

Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas

terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari

rahmat Allah .... (az-Zumar : 53).

Kata Wahsyi, "Inilah yang aku tunggu." Maka ia pun masuk Islam!.

Syaikhani dari Abu Sa'id al-Khudry meriwayatkan bahwa Nabi SAW.

menerangkan:

Ada seorang Bani Israil telah membunuh se banyak sembilanpuluh sembilan

kali. Kemudian ia bertanya kepada seorang pendeta "Apakah dosaku dapat

diampuni?" Jawab pendeta, "Tidak 'bisa, karena dosamu terlalu banyak!" Maka

pendeta itu pun ia bunuh. Berarti genap sudah ia membunuh seratus jiwa!

Kemudian ia bertanya, di mana terdapat orang yang lebih pintar. Kemudian ia

diantarkan kepada seorang alim. Lantas ia bertanya seperti pertanyaan tadi. Jawab

orang alim, "Tentu saja kau diampuni. Tidak ada sesuatu pun yang menghalangi

taubatmu. " Kata orang alim selanjutnya, "Kini pergilah engkau ke suatu negeri, di

mana· terdapat orang-orang yang sedang beribadah kepada Allah. Ikutilah mereka,

dan jangan kembali ke tempat asalmu. Sebab, di sana banyak kejahatan."

Berangkatlah orang itu' ke negeri yang dimaksudkan oleh orang alim tersebut.

Tetapi, di tengah perjalanan, orang itu meninggal. Lalu datanglah dua malaikat,

malaikat rahmat dan malaikat adzab.

Malaikat adzab berkata, "Ini tugasku, karena orang ini banyak berbuat

maksiat."

Malaikat rahmat menyahut, "Memang benar, tetapi ia telah bertaubat dan

akan beribadah pada negeri yang dituju."

Kata malaikat adzab, "Hal itu benar, tetapi ia belum sampai ke tujuan dan

belum melaksanakannya."

Pada saat mereka berdebat sengit, datanglah Malaikat membawa perintah agar

perjalanannya diukur. Setelah diukur, ternyata ia lebih dekat ke tempat tujuan,

dengan perbedaan hanya satu jengkal. Maka, masuklah ia dalam urusan malaikat

rahmat, yakni termasuk golongan orang baik.

Ayat-ayat tentang raja' (harapan):

......Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya ....

(az-Zumar : 53).

.....dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain daripada

Allah .... ? (Ali Imran: 135).

Yang mengampuni dosa. dan Menerima taubat.,.. (al-Mu'min :

3).

Dan Dia-lah yang menerima taubat dari hamba-hambat-Nya dan

memaafkan kesaLahan-kesalahan.... (asy-Syura : 25).

......Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang ....

(al-An'am : 54).

.....dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu .... (aL-A'raf :

156)

......Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang

yang bertakwa .... (al-A’raf : 156).

......Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengasih Lagi Maha

Penyayang kepada manusia .... (al-Hajj : 65).

Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang

beriman. (al-Ahzab : 43).

Itulah beberapa ayat mengenai raja'. Sedangkan ayat-ayat mengenai khauf di

antaranya sebaga! berikut:

Maka bertakwalah kepada-Ku, hai hamba-hamba-Ku. (azZumar:16).

Maka apakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami

menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak

akan dikembalikan kepada Kami? (al-Mu'minun : 115).

Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja

(tanpa pertanggungjawaban)? (al-Qiyamah : 36).

(Pahala dari Allah itu) bukanlah menurut angan-anganmu yang

kosong dan tidak (pula) menurut angan-angan Ahli Kitab. Barangsiapa

yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan

kejabatan itu, dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula)

penolong baginya selain dari Allah (an-Nisa': 123)

......sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat

sebaik-baiknya. (al-Kahfi : 104).

... Dan jelaslah bagi mereka- adzab dari Allah yang belum

pernah mereka perkirakan. (az-Zumar : 47).

Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami

jadikan amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan. (al-Furqan :

23).

Dan ayat-ayat yang menggabungkan kbauf dan raja' di antaranya firman Allah

dalam surat al-Hijr.

Kabarkanlah kepada hamba-hamba-Ku, bahwa sesungguhnya

Aku-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (al-Hijr: 49),

Kemudian, Allah mengiringi ayat itu dengan ayat-ayat lain:

.....dan bahwa sesungguhnya adzab-Ku adalah adzab yang

sangat pedih. (al-Hijr : 50).

Demikianlah urutan ayat itu, hendaknya kita tidak cenderung hanya kepada

raja', akan tetapi harus disertai kbauf.

Selanjutnya firman Allah dalam surat al-Mu 'min:

.....Maha keras hukuman-Nya. (al-Mu'min : 22).

Lalu diiringi dengan ayat:

.....Yang mempunyai karunia; tiada Tuhan selain Dia..... (alMu'min : 3)

Ayat itu mengisyaratkan, agar kita tidak hanya cenderung kepada khauf, tetapi

harus pula disertai raja'.

Dan yang paling mengharukan adalah firman Allah dalam surat Ali Imran:

.....Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa) Nya

.... (Ali Imran: 28).

Diteruskan dengan firman-Nya:

Dan Allah sangat Penyayang kepada hamba-hambaNya..... (Ali Imran: 30).

Yang lebih mengharukan lagi, firman Allah dalam surat Qaf:

(Yaitu) orang yang takut kepada Tuhan Yang Maha Pemurah

sedang Dia tidak kelihatan (olehnya). ... (Qaf: 33).

Perlu diperhatikan, bahwa Allah mengucapkan ucapan takut dengan ucapan

Maha Pengasih, bukan dengan ucapan Yang Mahagagah atau Yang Maha Membalas,

dan sebagainya.

Hal Itu merupakan pertanda, agar perasaan takut disertai dengan harapan. Dan

perasaan takut itu jangan sampai menghilangkan harapan.

Maka, hubungan khasyiya dengan ar-Rahman menimbulkan perasaan takut

sambil menenteramkan hati, serta perasaan gerak sambil menenangkan Jiwa.

Seperti misalnya apakah engkau tidak takut kepada Ibumu yang menyayangimu?

Apakah engkau tidak takut kepada raja yang sedang murka?

Maksud ucapan itu adalah agar seseorang tetap berjalan pada Jalan yang lurus,

tidak terpeleset ke dalam rasa "aman" (tidak takut) atau "putus asa".

Semoga Allah menjernihkan pikiran kita, sehingga kita bisa mengambil hikmah

ayat-ayat tersebut dan dapat mengamalkannya. Sesungguhnya Allah Maha Pemberi

dan Maha Pemurah. Tiada daya dan upaya kecuali dengan izin Allah Yang Mahaagung .

Pokok kedua:

Senantiasa mengingat dan memperhatikan af’al (pekerjaan) dan mu'amalahNya (perlakuan-Nya).

Mengingat Allah menimbulkan perasaan takut. Misalnya terhadap iblis. Bahwa

iblis telah beribadah kepada Allah selama delapanpuluh ribu tahun. Mereka tidak

meninggalkan sejengkal pun dari tempatnya, sebelum bersujud di tempat itu.

Kemudian, mereka enggan melaksanakan satu pun perintah Allah, karena

menghormati Nabi Adam as. Sehingga, karena sikap dan bantahannya itu mereka

diusir dari surga oleh Allah SWT. Dan ibadahhnya yang delapanpuluh ribu tahun itu

dilemparkan kembali ke muka mereka, serta dijauhkan dari rahmat Allah untuk

selama-lamanya hingga tiba hari pembalasan. Bahkan, tersedia untuk mereka siksa

yang teramat berat untuk selama-Iamanya.

Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad SAW. pernah melihat Malaikat Jibril as.

bergelanyut pada kelambu Ka'bah sambil menangis dan berdoa, "Ya Allah, ya

Tuhanku. Janganlah namaku dirubah dan jangan pula jasadku ditukar."

Dan kita masih ingat, apa yang terjadi pada diri Nabi Adam as'. yang

mendapatkan julukan Safitullah dan Nabiyulah, yang diciptakan dengan qudrat

Allah. Dan Allah memerintahkan kepada para malaikat agar menghormatinya serta

memanggul mereka untuk dibawa ke surga.

Tetapi, sekali saja memakan buah yang dilarang Allah, akhirnya beliau tidak

diperkenankan lagi berdiam di dalam surga. Kemudian, Allah memerintahkan para

malaikat agar mengiring kepergian Nabi Adam ke langit sampai bumi.

Maka, menangislah Nabi Adam selama duaratus tahun. Beliau menyesali dan

merasakan kehinaan, kepayahan serta ujian Allah di dunia ini. Dan hal semacam itu

bakal dialami oleh anak-cucu Adam.

Juga riwayat Nabi Nuh as. yang mendapatkan perlakuan buruk dari kaumnya.

Tetapi, demi perjuangan agama, beliau hadapi semua itu dengan penuh kesabaran.

Kemudian beliau mendapatkan teguran dari Allah SWT., yakni tatkala Nabi Nuh

berkata, "Anak itu keluargaku," yaitu ketika beliau hendak menggapai anaknya yang

tenggelam karena ingkar kepada syari'at (agama) yang dibawanya.

Maka, Allah berfirman, "Jangan engkau meminta apa-apa yang tngkau tidak

tahu urusannya."

Menurut riwayat, atas kesalahan ucapannya itu, Nabi Nuh tidak berani

menengadahkan muka selama empatpuluh tahun, karena malu kepada Allah SWT.

Kita masih ingat pula, peristiwa yang menimpa Nabi Ibrahim as. yang

mengatakan, "Aku tidak menginginkan apaapa lagi selain ampunan Allah," disertai

perasaan takut yang mendalam, dikarenakan kesalahannya memintakan ampunan

bagi ayahnya yang berlainan agama.

Dalam riwayat disebutkan, atas kesalahannya itu beliau tidak henti-hentinya

menangis dikarenakan takut kepada Allah. Hingga datang Malaikat Jibril membawa

wahyu, "Wahai Ibrahim. Apakah tuan pernah menyaksikan seseorang menyiksa

kekasihnya dengan api?"

Jawab Nabi Ibrahim, "Aku hanya mengingat kesalahanku."

Sejak itulah beliau berhenti menangis.

Kita juga masih ingat peristiwa yang dialami Nabi Musa as. Beliau merasa

sangat takut dan tidak henti-hentinya mengatakan:

"Ya Allah, aku telah berlaku zhalim, maka ampunilah aku.

Hal itu hanya dikarenakan satu kesalahan, yakni menampar salah seorang

pengikut Fir'aun yang sedang berkelahi dengan pengikutnya.

Kemudian, kita masih ingat pula kejadian yang dialami Bal'am bin Baura pada

masa Nabi Musa, as. Oleh Allah ia dianugerahi ilmu, kelebihan dan keistimewaan.

Sehingga, dapat mengetahui kitab-kitab zaman terdahulu, dapat mengamalkan

petunjuk-petunjuk eara menasarufkan lsmul Azham, sehingga bila ia memandang

ke atas, tembus 'Arasy. Selam Itu, doanya selalu dikabulkan saat itu juga.

Tetapi, ilmu dan kemanjurannya akhirnya dilucuti oleh Allah lantaran ia

cenderung mementingkan urusan keduniaan. Sehingga ia mirip seekor anjing,

lidahnya selalu terjulur keluar.

Bal'am, meskipun telah mendapatkan keistimewaan dari Allah, tetapi masih

tergoda pemberian seseorang yang bermaksud menghasudnya agar mendoakan

Nabi Musa as. supaya tidak memasuki negaranya.

Kisahnya, pada suatu saat, Nabi Musa as. memerangi kaum kafir hingga

melewati negeri Kan'an, negeri Bal'am. Maka, penduduk Kan'an menghadap Bal'am

dan memintanya untuk. berdoa agar Nabi Musa as. tidak sampai memasuki

negerinya. Dengan alasan, Musa adalah seorang Nabi yang keras yang

memungkinkan mereka akan terusir dan negerinya atau akan tertumpas semuanya.

Jawab Bal'am, "Kamu semua ngacau, Musa adalah NabiyulIah. Beliau datang

disertai para malaIkat dan orang-orang beriman, dengan tujuan menumpas kaum

zhalim, kafir dan jahat. Jika aku mendoakannya, niscaya aku merugi dunia dan

akhirat. "

Memang, pada mulanya permintaan mereka ditolak mentah-mentah. Namun,

mereka datang untuk kedua kalinya dengan merengek-rengek agar Bal'am

meluluskan permintaan mereka.

Maka Jawab Bal'am, "Sudah aku katakan, tidak bisa!, Tetapi kalian terus

mendesakku. Maka tunggulah, aku akan bermunajat kepada Allah."

Kemudian, pada malamnya ia bermimpi bahwa Allah melarangnya melakukan

perbuatan itu.

Dua kali sudah mereka ditolak. Dan pada permintaan ketiga, mereka datang

sambil membawa hadiah yang sangat banyak. Setelah menerima hadiah itu, Bal am

berkata, ”Aku akan meminta lagi petunjuk Allah." Akan tetapi, ternyata pada malam

harinya ia tidak mendapatkan petunjuk apa pun.

Berkatalah kaum itu, "Nah, itu suatu pertanda bahwa Allah tidak melarang lagi.

Sebab-jika Allah melarang, pasti ada tanda-tanda seperti pada malam pertama. "

Kaum itu terus menerus membujuk dan merayunya. Hingga Bal’am kehabisan

akal. Kemudian, dengan menunggang unta, Bal’am pergi ke suatu bangunan guna

melihat balatentara Nabi Musa, dan terus berdoa agar Nabi Musa tidak memasuki

negeri Kan'an. Namun, baru beberapa langkah, unta tunggangan Bal'am terkulai dan

tidak bisa bangkit. Maka, Bal'am turun dari punggung unta dan memukulinya.

Dengan terpaksa, unta tersebut berusaha. bangkit dan berjalan. Akan tetapi, baru

beberapa langkah, unta itu lagi-lagi terkulai dan tidak dapat melanjutkan perjalanan.

Dan untuk kedua kalinya, Bal'am turun sambil memukulinya.

Dengan kehendak Allah, unta itu secara mendadak dapat berbicara kepada

majikannya, "Wahai Bal'am, celakalah kamu! Hendak kemana engkau, apakah

engkau tidak melihat bahwa para malaikat menghalangiku hingga aku tidak bisa

berjalan."

Beberapa saat kemudian, unta itu bisa bangun dan meneruskan perjalanan.

Sesampainya di puncak gunung Hisan, Bal'am dan kaumnya pun bersiap-siap untuk

berdoa.

Maka Bal'am memulai doanya. Tetapi aneh sekali, doa yang ditujukan untuk

Nabi Musa dan kaumnya selalu berbalik untuk kaumnya. Setiap doa untuk

keburukan, kelemahan, dan kebinasaan Nabi Musa dan pengikutnya selalu berbalik

bagi kaumnya. Dan doa untuk kebaikan kaum Bal'am selalu terpeleset justru untuk

kebaikan Nabi Musa dan kaumnya.

Ketika kaum Bal'am memprotes ucapannya, Bal'am menjawab. "Ini di luar

kekuasaanku. Aku bermaksud mendoakan kalian, tetapi sungguh aneh, aku tidak

kuasa mengendalikan lidahku. Dengan demikian, nyatalah sudah aku merugi duniaakhirat. Sekarang, kita harus menggunakan cara yang paling baik, yakni

mengumpulkan wanita-wanita cantik yang dihiasi dengan perhiasan indah.

Selanjutnya, perintahkan mereka, membawa barang dagangan kepada rombongan

Nabi Musa as., dengan dibekali pesan jika ada di antara pengikut Nabi Musa

mengajak berzina, hendaknya mereka (para wanita) tidak menolak ajakan itu,

Dengan demikian, Jika hal Itu terjadi, berarti berhasil keinginan kalian."

Kemudian, kaum Bal'am menjalankan taktik yang dikemukakan Bal'am itu

dengan penuh kesungguhan. Di antara pengikut Nabi Musa ada yang bernama

Zamry bin Syalam. Ketika ia melihat salah seorang wanita kaum Kan'an (pengikut

Bal'am) bernama Kasty binti Swur menawarkan dagangannya, Zamry tidak kuasa

menahan birahinya. Maka ia memegang tangan Kasty, yang kemudian ia tuntun ke

suatu tempat. Ternyata Kasty menuruti segala kemauan Zamry, hingga tak pelak lagi

mereka melakukan hubungan intim ... , ya, mereka telah berzina!

Maka, saat itu juga Allah. menimpakan penyakit tha'un kepada laskar itu,

hingga jumlah yang gugur saat Itu mencapai puluhan ribu orang.

Semua itu berpangkal dari Bal'am. Sehingga Allah. mencabut segala ilmu dan

keistimewaan yang ada pada dirinya, yang mengakibatkan ia tersesat dan binasa.

Padahal dahulu, dalam sekali mengajar tidak kurang dari duabelas ribu mund

mengikutinya. Tetapi, untuk pertama kalinya la mengatakan dalam karangannya

bahwa alam ini tidak ada yang menciptakan (menjadikan), ia kehilangan massa.

Kita bermohon kepada Allah, semoga Allah menjauhkan kita dari murka dan

siksa-Nya yang amat pedih dan menghinakan.

Dan penting pula kita perhatikan, betapa kejinya godaan dunia, terlebih lagi

terhadap para ulama.

Mudah-mudahan Allah menjadikan amal kita sebagai suatu kebaikan, dan

menghapuskan segala kesalahan kita. Karena, yang demikian itu bukan merupakan

kesulitan bagi Allah 'Azza wa Jalla.

Selain kisah-kisah tersebut, kita masih ingat pula kisah Nabi Daud as. yang

mendapatkan gelar Khalifatullah, dikarenakan satu kesalahan. Beliau menangis

menyesali kesalahannya, hingga tanah tempat cucuran air matanya ditumbuhi

rerumputan. Beliau sangat takut kepada Allah dan selalu berdoa "Ya Allah,

kasihanilah aku dengan tangis dan kerendahan hatiku."

Maka Allah berfirman, "Wahai Daud, engkau menyebut-nyebut air mata.

Lupakah engkau akan kesalahanmu?"

Maka, Nabi Daud bertaubat selama empat puluh hari.

Kita masih ingat pula kejadian yang menimpa Nabi Yunus as. Dikarenakan satu

kali marah, beliau ditahan dalam perut Ikan. hiu selama empat puluh hari. Tetapi,

beliau tidak henti-hentinya membaca doa. "Tiada Tuhan selain Engkau, Mahasuci

Engkau ya Allah. Dan aku ini termasuk orang zhalim."

Doa tersebut ternyata didengar oleh para malaikat. Sehingga, mereka berkata,

"Ya Allah Tuhan kami, ini suara yang tidak kami ketahui asalnya."

Maka Allah berfirman, "Ino! suara hamba-Ku, Yunus."

Maka, para malailat memohon keselamatan bagi Nabi Yunus as: Sehingga Nabi

Yunus selamat.

ABah berfirman, "Sekiranya Yunus tidak membaca tasbih niscaya ia akan tetap

berada pada perut ikan hiu hingga hari kiamat. "

Hendaknya kita perhatikan kisah-kisah tersebut, hingga peristiwa yang dialami

Nabi Muhammad SAW.

Allah berfirman:

Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana

diperintahkan kepadamu .... (Hud : 112).

Demikian pula jika bertaubat, hendaknya kita tidak berlebih-lebihan dan

melampaui batas. Karena, sesungguhnya Allah mengetahui segala perbuatan kita.

Nabi Muhammad SAW. bersabda:

Surat Hud dan sebangsanya menjadikan aku berubah. Allah

Ta'ala berfirman:

... dan mohonlah ampunan untuk dosamu .... (al-Mu 'min: 55).

Dan Firman Allah:

Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan

yang nyata, supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap

dosamu yang telah lalu dan yang akan datang. ... (al-Fath: 1-2).

Setelah turun ayat-ayat itu, Rasulullah SAW., memperbanyak shalat malam

hingga kakinya bengkak. Maka, berkatalah para sahabat, "Ya Rasulullah, mengapa

sampai demikian. Padahal, Allah telah mengampuni dosa tuan yang terdahulu dan

yang akan datang jika sekiranya ada.”

Jawab Rasulullah, "Meskipun demikian, tidak ada salahnya aku

mengerjakannya sebagai tanda syukurku kepada Allah”. Selanjutnya, Rasulullah

SAW. bersabda, "Jika sekiranya aku dan Nabi Isa berdosa dengan dua jari saja,

niscaya kami diberi siksa lebih keras daripada siksa orang lain."

Sudah menjadi kebiasaan Rasulullah, jika mengerjakan shalat malam selalu

menangis. Dan dalam sujudnya membaca:

Ya Allah, aku berlindung dari siksa-Mu dan memohon ampunanMu. Aku berlindung dari murka-Mu ya Allah. Aku tidak akan mampu

memuji-Mu dengan sempurna, karena kemuliaan-Mu tidak ada

batasnya.

Selain itu, perhatikan pula para sahabat Rasulullah yang mencapai derajat

terbaik, umat terbaik, pada masa terbaik pula.

Pada suatu saat, Rasulullah bercanda dengan para sahabatnya. Maka, turunlah

kepada beliau sebuah ayat:

Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman,

untuk tunduk hati mereka mengingat Allah.... (al-Hadid: 16).

Dalam kedudukannya, umat Muhammad merupakan umat y.ang penuh kasih

sayang. Maka, Allah menetapkan batas, Siasat, dan adab.

Kita memohon, semoga Allah Yang Maha Pemurah dan Maha Pemberi

memberikan perlakuan dan karam-Nya, karena sesungguhnya Allah Maha

Penyayang.

Jika mengingat af’al Allah dari sudut raja', maka akan kita sadari betapa besar

rahmat Allah, dan tidak seorang pun mengetahui ujungnya, sifat-Nya, dan

penghabisannya. Dan sesungguhnya Allah-lah yang menghapuskan segala

kekufuran.

Allah berfirman:

Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu, "Jika mere ka

berhenti (dari kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni mereka

tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu .... (al-Anfal: 38).

Kita masih ingat, orang-orang kafir dan tukang sihir Fir'aun bertujuan hendak

memerangi Allah dengan segala sumpahserapahnya dengan mengatasnamakan

kegagahan Fir'aun, musuh Allah. Tetapi setelah menyaksikan mu'jizat Nabi Musa,

mereka kemudian mengetahui suatu kebenaran. Lantas, mereka berucap, "Kami

beriman kepada Tuhan seru sekalian alam," tanpa tambahan amal.

Perlu kita perhatikan pula, mereka (tukang sihir) pendapat pujian Allah dalam

al-Qur'an. Dan dosa-dosa mereka dihapuskan oleh Allah, meski hanya dengan iman

sesaat, bahkan hanya dengan iman beberapa detik. Bahkan. Hanya dengan ucapan

"Kami beriman kepada Tuhan seru sekahan alam”, yang diucapkannya dengan

kesungguhan hati. Selanjutnya, mereka dijadikan pemimpin orang-orang syahid di

surga yang kekal kelak.

Demikian pula orang-orang yang ma'rifat dan bertauhid kepada Allah SWT.,

pada suatu saat dapat berubah. Meskipun tadinya seorang tukang sihir, kufur, dan

pembuat kerusakan. Maka, betapa bahagia dan mulianya orang-orang yang

menghabiskan umurnya untuk bertauhid kepada Allah, pilihan yang sangat tepat

dunia-akhirat.

Demikian pula kejadian yang menimpa kaum Ashabul Kahfi, ketika mereka

menghadap raja Daqyanus, seorang raja kafir nan keji terhadap orang-orang yang

tidak sudi menyembah berhala. Maka, pemuda-pemuda Ashabul Kahfi mengatakan

bahwa Tuhannya adalah Allah, yang menciptakan langit dan bumi beserta isinya.

Mereka menyatakan pula tidak akan menyembah Tuhan selain Allah, dan berlindung

hanya kepada Allah.

Perhatikanlah, bagaimana pemeliharaan Allah, menguatkan dan memuliakan

mereka, dengan firman-Nya: "Aku bolak balikkan badan mereka, ke kanan dan ke

kiri." Selain itu, Allah memberikan penghormatan dan memuji mereka, sehingga

Allah berfirman kepada Rasulullah SAW., "Wahai Muhammad, jika engkau melihat

mereka, niscaya engkau lari lantaran terharu. "

Selanjutnya, bagaimana Allah memuliakan anjing mereka, melalui beberapa

ayat al-Qur'an. Kemudian Allah melindunginya di dunia dan kelak, bersama

majikannya (kaum Ashabul Kahfi) yang akan dimasukkan ke surga.

Begitulah karunia Allah kepada anjing, yang disebabkan hanya karena

mengikuti kaum Asbabul Kahfi beberapa langka? Anjing itu mengikuti kaum Asbabul

Kahfi dalam bertauhid kepada Allah. Sungguh besar karunia Allah yang dilimpahkan

kepada hamba-hamba-Nya yang bertauhid.

Sebagaimana kita lihat, bagaimana Allah menyalahkan Nabi Ibrahim, lantaran

berdoa untuk kecelakaan orang yang berbuat dosa. Juga, bagaimana Allah

menyalahkan Nabi Musa as. dalam urusan Qarun.

Allah SWT. berfirman, "Qarun minta tolong kepadamu, ya Musa. Tetapi engkau

tidak memberikan pertolongan kepadanya. Demi kemuliaan dan kekuasaan-Ku,

seandainya ia meminta tolong kepada-Ku, niscaya Aku akan menolong dan

memaafkannya."

Renungkan pula, bagaimana Allah menyalahkan Nabi Yunus as. sehubungan

dengan kaumnya.

Allah berfirman:

Kamu merasa susah lantaran sebuah pohon dari pohon labu yang

Aku jadikan dalam satu waktu, dan Aku jadikan menjadi kering pada

satu waktu (pula). Namun, kamu tidak merasa bersedih atas seratus

ribu orang (pengikut) atau lebih.

Juga, bagaimana Allah akan menerima udzur mereka dan tidak memberikan

siksa yang pedih. Oleh karenanya, Allah menyesatkan mereka.

Selanjutnya, bagaimana Allah menyalahkan Rasulullah SAW. Diriwayatkan,

pada suatu saat Rasulullah SAW. memasuki Masjidil Haram dari pintu Bani Syaibah.

Kemudian, beliau melihat sekelompok orang tertawa bersuka ria. Maka, berkatalah

Rasulullah SAW., "Mengapa kalian tertawa, mudah-mudahan aku tidak melihat lagi

engkau tertawa."

Sesampainya di Hajar Aswad, Rasulullah SAW. kembali kepada mereka seraya

berkata, "Telah datang kepada-Ku Jibril, ia berkata kepadaku, 'Ya Muhammad, Allah

berfirman kepadamu:

Mengapa kamu membuat sikap putus asa hamba-hamba-Ku dari

rahmat-Ku? Kabarkanlah kepada hamba-hamba-Ku,

bahwa

sesungguhnya Aku-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Kemudian Rasulullah SAW. bersabda:

Kasih Allah terhadap hamba-Nya yang Mu 'min melebihi kasih

seorang ibu terhadap anaknya.

Dalam satu hadits Rasulullah SAW. mengatakan, "Allah mempunyai seratus

rahmat. Satu persen dari keseluruhan dibagikan kepada jin dan manusia serta

binatang. Dengan rahmat yang satu persen itu mereka saling menyayangi. Sedangkan rahmat yang sembilanpuluh sembilan persen disimpan Allah guna diberikan

kepada hamba-hamba-Nya pada hari kiamat kelak."

Pemberian Allah yang satu persen itu merupakan pemberian yang sangat mulia

dan berharga, yaitu ma'rifat kepada Allah SWT. dan menjadi pengikut Muhammad

yang dirahmati, yang ber-i'tikad menjadi Ahli Sunnah wal Jama'ah, dan segala

kenikmatan lahir-batin.

Semoga Allah menyempurnakan semua pemberian itu. Sebab Tuhan-lah yang

memulai kebaikan, maka Tuhan-lah yang menyempurnakannya. Semoga kita

mendapatkan bagian yang besar dari rahmat-Nya yang sembilan puluh persen itu.

Pokok ketiga:

Pokok ketiga membicarakan janji dan ancaman Allah yang akan berlaku pada

hari kiamat.

Sekarang, marilah kita renungkan lima hal berikut ini: yakni, maut, alam kubur,

kiamat, surga, dan neraka. Juga maqam dan tiap-tiap bagiannya, yakni bahaya yang

besar, baik bagi yang taat maupun yang berbuat maksiat, yang lalai maupun yang

bersungguh-sungguh.

Mengenai maut (ajal), akan penyusun ceritakan kisah dua orang laki-laki, yang

diriwayatkan dari Ibnu Syabramah. Ia mengatakan, "Aku dengan Syaikh asy-Sya'bi

menengok orang sakit. Aku melihat ia dalam keadaan payah (parah). Di sampingnya,

ada seorang laki-laki menuntunnya mengucapkan la ilaha illallah wahdahu la syari

kalah. Maka Syaikh Sya'bi berkata kepada orang yang mentalkinkan itu agar tidak

terlalu keras mentalkinkannya.

Kemudian si sakit berkata, "Sama saja, engkau mentalkinkanku atau tidak, aku

selalu mengucapkan la ilaha illallah wahdahu la syari kalah."

Selanjutnya ia membaca ayat ini:

"dan Allah mewajibkan kepada mereka kalimat takwa dan adalah

mereka berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya ....

(al-Fath : 26).

Maka berkatalah Syaikh Sya'bi, "Kita panjatkan syukur ke hadirat Allah SWT.

yang telah menyelamatkan sahabat kita ini. "

Kisah lain menceritakan; salah seorang murid Imam Fudhail bin Iyadh, dalam

keadaan sakratul maut. Kemudian al-Fudhail mendatanginya, kemudian duduk di

dekat kepalanya seraya membaca surat Yasin.

Maka, sang murid yang sedang dalam keadaan sakratul maut itu berkata,

"Wahai guru, janganlah tuan membaca surat itu! "

Mendengar ucapan itu, diamlah al-Fudhail membaca surat Yasin. Kemudian

berkata kepada muridnya itu, "Jika demikian bacalah la ilaha illallah. " '

Jawab sang murid, "Aku tidak akan mengucapkannya. Karena aku Sudah

melepaskan diri dari ucapan itu."

Setelah berkata demikian, matilah ia. la mati dalam keadaan suul khatimah,

meskipun ia murid Fudhail.

Sesampai di rumah, al-Fudhail menangis selama empatpuluh hari. Ia tidak

pernah keluar dari rumah. Kemudian pada satu tidurnya, al-Fudhail bermimpi

muridnya sedang ditarik ke Neraka Jahanam.

Imam Fudhail bertanya kepadanya, "mengapa Allah menghilangkan imanmu.

Padahal, selama di dunia engkau adalah muridku yang paling alim."

Jawab sang murid, "Aku kehilangan iman karena tiga sebab:

1. Aku suka mengadu domba/memfitnah. Aku mengatakan kepada temantemanku berlainan' dengan yang aku katakan kepada tuan.

2. Aku mendengki dan iri hati terhadap teman-temanku.

3. Ketika sakit, aku pergi ke dokter guna menanyakan penyakitku. Kemudian,

dokter memberikan resep, agar aku meminum arak setiap tahun sebagai obat.

Kata dokter, jika aku tidak meminumnya, penyakitku tidak akan sembuh.

Karena itu aku meminum arak."

Imam Ghazali berkata, "Kita berlindung kepada Allah dari Murka-Nya, yang kita

tidak akan mampu menanggungnya."

Kini, akan penyusun ceritakan kisah dua orang laki-laki lain. Yang satu

dikisahkan oleh Abdullah bin Mubarak, bahwa tatkala ajal sudah dekat, beliau

menengadahkan mukanya ke langit. Maka tertawalah beliau sembari berkata,

"Untuk ini, seharusnya orang beramal itu."

Selanjutnya, Imam Haramian ra. menceritakan tentang Ustadz Abu Bakar.

Bahwa Ustadz Abu Bakar berkata, "Sewaktu mencari ilmu, aku mempunyai seorang

kawan. Dia bersungguh dalam menuntut ilmu, bertakwa, dan beribadah. Namun

begitu, hanya sedikit ilmu yang didapatnya. Hal itu membuat aku heran.

Pada suatu hari ia jatuh sakit. Tetapi, ia tetap berada di tengah-tengah wali, di

pesantren, tidak di rumah sakit. Meskipun dalam keadaan sakit, ia tetap

bersungguh-sungguh dalam belajar. Tatkala aku duduk di dekatnya, tiba-tiba ia

melihat langit seraya berkata kepadaku, "Wahai Ibnu Faruq, untuk inikah orangorang harus beramal, dan meninggal dalam keadaan seperti itu (maksudnya husnul

khatimah)."

Kisah lainnya, diriwayatkan dari Malik bin Dinar ra. Suatu hari, ia menengok

tetangganya yang sedang sakit, dan sudah dekat dengan ajalnya. Kemudian, si sakit

itu berkata kepada Malik bin Dinar, "Ya Malik, di hadapanku kini terdapat gunung

yang terbuat dari api, dan aku diperintahkan mendaki kedua gunung itu."

Berkatalah Malik bin Dinar, "Maka aku tanyakan kepada ahlinya, yakni istri dan

anak-anaknya. Mereka menjawab, "Ia mempunyai dua sukatan (takaran). Jadi,

dalam perniagaan ia menggunakan dua takaran, satu takaran untuk menjual, dan

satunya lagi untuk membeli. "

Kemudian, aku minta kedua takaran itu, dan aku benturkan satu dengan yang

lain, hingga kedua takaran itu pecah. Selanjutnya aku tanyakan kepada si sakit itu. Ia

menjawab, "Kepayahanku kini bertambah hebat."

Mengenai alam kubur, akan penyusun ceritakan kisah tentang dua orang lakilaki. Satu di antaranya diceritakan oleh orang yang dapat dipercaya kebenarannya.

Ia mengatakan, "Aku melihat Sufyan ats-Tsauri sehari sesudah ia meninggal

(mungkin melihat dalam mimpi, pen). Maka, aku bertanya, 'Bagaimana keadaan

tuan, wahai Abu Abdullah?' Beliau memalingkan muka sembari berkata, 'Ini bukan

saatnya memanggil dengan menyebut Abu.' Selanjutnya aku bertanya, 'Bagaimana

keadaanmu, wahai Sufyan?' Maka Imam Sufyan menjawab dengan memakai sebuah

syair:

Dengan jelas, aku melihat Tuhanku, kemudian Dia berfirman

kepadaku, 'Beruntunglah engkau, wahai Sufyan bin Sa'id, karena

engkau senang mendapatkan ridha-Ku.

Selama di dunia, engkau sering bangun malam guna mengerjakan

shalat, dengan airmata kerinduan dan kecintaan hati.

Kini engkau boleh memilih, gedung-gedung megah atau berziarah

kepada-Ku, karena Aku tidak jauh darimu."

Laki-laki kedua diceritakan, bahwa sebagian orang melihatnya dalam mimpi. Ia

dalam keadaan pucat, kedua tangannya dibelenggu dengan lehernya. Sehingga ada

seseorang bertanya kepadanya, "Apa yang Allah lakukan terhadapmu?"

Ia menjawab dengan menggunakan syair:

Zaman yang kami permainkan telah berlalu. Kini, zaman yang

mempermainkan kami.

Ada lagi kisah dua orang laki-laki. Seorang diriwayatkan dari seseorang shahih.

Ia berkata, "Aku mempunyai seorang anak yang mati syahid, dan selama ini aku

tidak melihatnya dalam mimpi. Hingga pada suatu malam, malam meninggalnya

Umar bin Abdul Aziz ra, tiba-tiba aku melihat anakku. Kemudian, aku bertanya

kepadanya, "Wahai anakku, bukankah engkau sudah mati?' Ia menjawab, "Tidak,

aku tidak mati. Tetapi aku syahid, aku hidup pada sisi Allah, dan diberi rezeki."

Selanjutnya aku bertanya, "Mengapa kini engkau datang?' Jawabnya, 'Aku

menyeru kepada segenap penghuni langit:

Jangan seorang pun dari para Nabi dan wali atau syahid tidak hadir dalam

menshalatkan Umar bin Abdul Aziz (beliau adalah seorang khalifah yang adil pada

masa Bani Umayah). Maka, aku datang untuk men-shalat-kan beliau, selanjutnya

aku mendatangi ayah dan keluarganya untuk bersalaman."

Kisah kedua diriwayatkan oleh Hisyam bin Hasan. Beliau berkata, "Telah mati

anakku yang masih belia. Akan tetapi dalam mimpi aku melihatnya telah beruban.

Kemudian, aku tanyakan, 'Anakku, mengapa engkau beruban?' Jawabnya, 'Ketika

anu datang kepadaku, jahanam itu mendengus dengan keras. Begitu keras

napasnya, sehingga setiap orang yang mendengar menjadi beruban."

Kita berlindung kepada Allah dari siksa dan adzab-Nya yang pedih.

Mengenai kiamat, renungkanlah firman Allah Ta'ala:

(Ingatlah) hari (ketika) Kami mengumpulkan orang-orang yang

takwa kepada Tuhan Yang Maha Pemurah sebagai perutusan yang

terhormat, dan Kami akan menghalau orang-orang yang durhaka ke

neraka jahannam dalam keadaan dahaga. (Maryam: 85-86),

Terdapat seseorang keluar dari dalam kuburnya. Dengan tiba-tiba, Buraq telah

berada di kepala kuburan itu, telah ada mahkota dan pakaian-pakaian indah. Maka

ia mengenakan pakaian itu dan menunggang Buraq ke surga. Karena mulianya, ia

tidak dibiarkan berjalan kaki menuju surga.

Ada juga seseorang bangkit dari kuburnya, tiba-tiba Malaikat Zabaniyah

(petugas neraka) telah berada di tempat itu sambil membawa belenggu dan rantai.

Para malaikat Zabaniyah tidak membiarkan orang celaka itu berjalan kaki menuju

neraka. Ia diseret dan dicampakkan di tengah-tengah neraka Jahim.

Seorang ulama meriwayatkan hadits Rasulullah, bahwasanya Rasulullah SAW,

berkata, "Jika hari kiamat telah tiba, keluarlah satu kaum dari kuburnya. Masingmasing memiliki kendaraan yang tidak ditunggangi orang lain.' Kendaraan itu

bersayap, warnanya hijau. Kemudian, terbanglah kendaraan itu membawa mereka

ke padang Mahsyar. Ketika sampai di pagar surga, malaikat akan saling bertanya,

siapakah mereka? Maka malaikat yang lain akan menjawab, bahwa ia juga tidak

mengetahui siapa mereka. Kemungkinan mereka adalah umat Muhammad. Lantas,

seorang malaikat mendekati mereka dan bertanya, "Siapakah kalian, umat siapakah

kalian?"

Mereka menjawab, "Kami adalah umat Muhammad SAW." Malaikat bertanya,

"Apakah kalian sudah dihisab?"

Jawab mereka, "Tidak, kami tidak dihisab."

Tanya Malaikat, "Apakah -kalian sudah ditimbang dalam mizan?"

Jawab mereka, "Tidak!"

Bertanya malaikat, "Apakah kalian telah membaca buku catatan amal kalian?"

Mereka menjawab, "Tidak."

Tanya malaikat pula, "Kembalilah kalian, Kalian harus dihisab dan ditimbang

pula serta harus membaca catatan amal kalian! "

Mereka pun menjawab, "Apakah tuan-tuan akan memberikan sesuatu kepada

kami untuk dihisab?" (maksudnya, kami tidak mempunyai apa-apa untuk dihisab,

pen).

Dalam hadits lain, diriwayatkan, "Kami tidak mempunyai apa-apa. Kami adalah

orang-orang fakir. Jika mempunyai sesuatu, tentunya kami dapat berbuat adil atau

zhalim. Tetapi, kami, semata-mata hanya beribadah kepada Allah, hingga Allah

memanggil kami, dan kami menerima ajakan Tuhan kami."

Pada saat itu, ada seruan dari Allah, "Benar apa yang dikatakan hamba-Ku ini.

Orang-orang yang berbuat' baik tidak berhak ditahan, sedangkan Aku Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang. "

Juga firman Allah Ta'ala, "Manakah lebih baik, dilempar ke neraka, atau datang

dengan aman pada hari kiamat?"

Kita memohon kepada Allah Yang Mahaagung, semoga kita diJadikan orangorang yang berbahagia. Tidak sukar bagi Allah menjadIkan hal yang demikian.

Sekarang, mengenai surga dan neraka. Terdapat dua ayat mengenai surga dan

neraka yang akan penyusun kemukakan Satu di antaranya adalah firman Allah

Ta'ala'.

..... dan Tuhan memberikan kepada mereka minuman yang

bersih sesungguhnya ini adalah balasan untukmu dan usahamu adalah

disyukuri (diberi balasan). (al-Insan: 21-22)

Dan firman Allah dalam menceritakan keadaan sebagian manusia:

Ya. Tuhan kami, keluarkanlah kami daripadanya (dan

kembalikanlah kami ke dunia), maka jika kami kembali (juga kepada

kekafiran), sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zhalim, (alMu'minun : 107).

Firman-Nya pula:

Tinggallah dengan hina di dalamnya, dan janganlah kamu er.

Cara dengan Aku. (al-Mu'minun : 108).

Dalam hadits diriwayatkan, setelah mendengar firman Allah tersebut, mereka

menjadi anjing dan saling menggonggong di dalam neraka.

Kita berlindung kepada Allah Yang Maha Pengasih dari adzabNya yang teramat pedih.

Yahya bin Mu'adz ar-Razi mengatakan, "Kita tidak mengetahui, mana lebih

dekat antara dua musibah; luput dari surga atau masuk neraka."

Manusia tidak akan bersabar untuk masuk surga. Sedangkan di neraka, tiada

seorang pun yang mampu (kuat) menanggung panasnya bara api. Tetapi

bagaimanapun, tidak mendapatkan kenikmatan itu lebih ringan dibandingkan

mendekam di dalam neraka Jahim.

Adapun musibah yang paling berat dan hebat di dalam neraka adalah, bahwa

keadaan di neraka langgeng atau kekal. Sebab, jika penderitaan neraka ada

penghabisannya, tentu manusia masih mempunyai harapan. Tetapi pada kenyataannya, keadaan neraka adalah kekal, tak berpenghabisan, tak berakhir. Siapa pun tidak

akan kuat menanggungnya.

Sehubungan dengan itu, berkatalah Nabi Isa as., "Mengingat kekalnya

seseorang bisa membuat seseorang penakut menjadi berputus asa."

Ada seseorang berbicara di dekat Hasan Bashri, bahwa yang paling akhir keluar

dari neraka adalah orang yang bernama Hannaad. Ia disiksa dalam neraka selama

seribu tahun. Kemudian, ia memanggil-manggil Tuhan, "Wahai Tuhan Yang Maha

Pengasih, wahai Tuhan Yang Memberi Karunia."

Menangislah Imam Hasan Bashri mendengarkan ucapan itu, seraya berkata,

"Ingin sekali aku menjadi si Hannaad! " Kebanyakan orang terbengong-bengong

keheranan. Mengapa ia menginginkan menjadi si Hannaad yang disiksa selama

seribu tahun.

Beliau menjawab, "Sungguh kasihan kamu, bukankah si Hannaad pada suatu

saat akan keluar dari neraka?"

Aku (Imam Ghazali) katakan, "Semua urusan ini kembali pada satu pokok, yakni

mematahkan tulang-tulang punggung, membuat muka menjadi pucat, membuat

hati hancur, menjadikan berputus asa, dan membuat menangis darah (yaitu dari

para ahli ibadah).

Pokok yang hebat ini yakni takut kehilangan iman. Inilah ujung pangkal

takutnya orang-orang yang takut, dan itulah tangisnya orang-orang yang menangis."

Salah seorang di antara mereka (ahli ibadah) mengatakan, "Kesusahan

(kesedihan) itu ada tiga macam:

1. Takut, jika taatnya tidak dikabulkan oleh Allah.

2. Sedih dan takut kalau-kalau dosa-dosanya tidak diampuni.

3. Sedih dan takut kalau-kalau ma'rifai atau imannya dihilangkan dari dirinya.

Dan berkata orang-orang yang ikhlas, "Kesedihan yang besar itu sebenarnya

hanya satu, yakni takut kehilangan iman.

Adapun takut selain kehilangan iman, tidak begitu berat. Sebab, semuanya

akan berakhir, tidak kekal di dalam neraka. Sedangkan yang kekal adalah jika

seseorang tidak beriman.

Sebuah berita sarnpai kepada penyusun, bahwa Yusuf bin Asbat berkata,

"Pernah aku menemui Imam Sufyan atsTsauri. Beliau menangis semalam suntuk.

Kemudian aku bertanya, 'Apakah Tuan menangis karena sedih, ingat akan dosadosa?" Selanjutnya Yusuf bin Asbat mengatakan, "Maka Imam ats-Tsauri mengambil

jerami, seraya berkata, 'Dosa itu bagi Allah lebih ringan daripada jerami ini. Yang aku

takutkan adalah jika Islam dihilangkan oleh Allah dari hatiku."

Semoga Allah Yang Maha Pengasih tidak menguji kita dengan suatu musibah,

dan dengan kemurahan nya semoga Allah menyempurnakan kita. Dan semoga Allah

mencabut nyawa ketika kita tetap memeluk Islam dan iman. Sesungguhnya Allah

Maha Pengasih.

Jika ada yang bertanya, mana lebih baik menempuh khauf (takut) atau raja'

(harapan)? Yang paling baik adalah menempuh keduanya. Sebab, ada orang

mengatakan, "Barangsiapa terlalu besar pengharapannya (raja ') dikhawatirkan ia

menjadi golongan Murji'an (menganggap bahwa dosa tidak mengandung bahaya),

atau menjadi golongan harami (semua yang diharamkan boleh dilakukan) karena

beranggapan semua dosanya bakal diampuni.

Dan barangsiapa dikusai oleh rasa takut (khauf), tidak mempunyai harapan lagi.

Yang ia punyai hanyalah rasa takut. Orang yang demikian dikhawatirkan menjadi

golongan haruri (anggapan bahwa dosa merupakan bahaya yang menjadikan kekal

di dalam neraka).

Yang dimaksud di sini, hendaknya tidak hanya takut atau hanya

berpengharapan, melainkan harus keduanya. Sebab pada hakikatnya harapan yang

sejati tidak dapat dipisahkan dengan harapan yang tulus. Oleh karenanya, ada yang

mengatakan bahwa harapan itu hanyalah bagi orang yang takut. Adapun yang tidak

merasa takut, akan merasa aman. Sedangkan rasa takut itu hanyalah bagi orang

yang berpengharapan sejati, bukan bagi orang yang putus asa.

Jadi, janganlah kita merasa aman (tidak takut) dan berputus asa. Harus ada

khauf dan raja’

Jika seseorang dalam keadaan sehat atau kuat, maka yang lebih baik adalah

memperbanyak khauf, sedangkan raja’ cukup sekedarnya. Tetapi, apabila dalam

keadaan sakit dan lemah, apalagi jika sudah mendekati ajal, maka lebih baik

memperbanyak raja’

Begitulah yang penyusun dengar dari Imam Ghazali. Adapun adapun yang

menjadi sebab adalah adanya riwayat dari hadits Qudsi, bahwa Allah Ta’ala

berfirman:

Aku beserta orang-orang yang berputus asa, dikarenakan takut kepada-Ku.

Sehingga dalam keadaan demikian, harus memperbanyak raja’. Dan dengan

sebab khauf pada waktu lalu, yakni ketika fisik masih sehat dan kuat, maka Allah

berfirman kepada mereka:

Janganlah kamu takut dan bersedih hati.

Memang benar, banyak hadits yang menganjurkan agar kita berbaik sangka

terhadap Allah. Tetapi yang dimaksud disini adalah; kita harus berhati-hati dari

berbuat maksiat kepada-Nya, takut akan siksa-Nya, dan harus berbakti kepada-Nya.

Perbedaan berharap dan menghayal: Berharap itumempunyai dasar,

sedangkan menghayal tanpa dasar sama sekali.

Renungkan sya'ir berikut ini:

Kamu menginginkan selamat, tetapi enggan menelusuri jalan

keselamatan.

Sesungguhnya kapal tidak akan berlayar, bila berada di

daratan.

Sehubungan dengan hal itu, Rasulullah SAW. bersabda:

Seseorang yang mempunyai pendirian adalah orang yang mau

menghitung dirinya, kemudian beramal untuk bekal setelah mati.

Sedangkan orang yang tidak mempunyai pendirian adalah orang yang

lemah, suka menuruti hawa nafsu, kemudian berbayal kepada Allah

SWT.

Dalam hal ini, Imam Hasan Bashri mengatakan, "Ada orang yang lengah karena

lamunannya, yakni berhayal akan mendapatkan ampunan, sehingga ia keluar dari

dunia tanpa bekal apa pun, tanpa kebaikan barang sedikit pun."

Orang-orang yang bersikap demikian berkata, "Aku berbaik sangka kepada

Allah."

Sebenarnya, perkataan itu bohong! Sebab, jika ia memang berbaik sangka

kepada Allah, tentu amalan-amalannya baik.

Selanjutnya Imam Hasan Bashri membaca ayat berikut:

Barangsiapa berkeinginan menghadap Allah, haruslah beramal

saleh.

Kemudian membaca ayat berikut:

Yang demikian itu dikarenakan kesalahanmu berprasangka

kepada Allah, yang bakal mencelakakan dirimu. Maka kamu (orangorang yang suka berbayal) termasuk orang yang merugi.

Imam Ja'far Adhlabi' mengatakan. "Aku melihat Abu Maisarah, seorang ahli

ibadah, tulang iganya tampak jelas lantaran kesungguhannya dalam beribadah.

Sehingga aku. katakan, 'mudah-mudahan Allah merahmatimu, rahmat Tuhan Itu

sangat luas.'

Abu Maisarah geram seraya berkata, 'Apakah engkau melihat tanda-tanda pada

diriku bahwa aku berputus asa dari rahmat Allah? Rahmat Allah itu dekat kepada

orang baik.

Jawab Imam Ja'far, 'Tetapi yang membuat aku menangis adalah perkataan

beliau:

'Apabila para Rasul, wali abdal, para auliya , dan lainnya ber-ijtihad dalam

beribadah dan taat, serta berhati-hati. terhadap perbuatan maksiat, namun mereka

masih Juga terikat, yakni takut dan khawatir terhadap diri sendiri."

Padahal para Nabi, wali dan lainnya sangat berbaik sangka kepada Allah. Hal itu

terbukti dengan kesunguhan mereka dalam, beribadah. Di samping itu, mereka lebih

mengetahui luasnya rahmat Allah, lebih mengetahui Kemurahan Alah. Dan mereka

lebih mengetahui, bahwa berharap tanpa ijtihad hanyalah lamunan dan tipuan

belaka.

Kesimpulan: Kita harus senantiasa mengmgat luasnya rahmat Allah yang dapat

mengalahkan murka-Nya. Selanjutnya menyadari bahwa kita termasuk umat

Muhammad yang mendapatkan rahmat dart kemuliaan dari Allah. Kemudian, ia

sadar betapa besarnya karunia Allah, begitu sempurna kemurahan Allah, dan Allah

telah membuat Kitab Suci untuk kita.

Setelah itu. mengingat segala kebaikan dan kemurahan Allah kepada kita,

tanpa kita minta. Juga betapa sempurna-Nya Allah, Keagungan dan kekuasaan-Nya.

Kemudian ingat betapa dahsyat murka-Nya, yang langit dan bumi tidak kuasa

menahannya.

Selanjutnya, menyadari segala dosa dan kesalahan kita. Sedangkan perintah

Allah sangat banyak. Sehingga wajib bagi kita memperbanyak ibadah kepada-Nya.

Sebab, Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, baik yang nyata maupun yang gaib.

Selain itu, ingatlah akan janji dan pahala-Nya yang tidak terhingga. Di samping

itu ancaman dan siksa-Nya yang teramat pedih.

Dengan begitu, kadang-kadang kita mengingat dan melihat Karunia-Nya, dan

kadang-kadang memikirkan siksa-Nya. Suatu saat, kita menyadari betapa Allah itu

Maha Penyayang dan Maha Pengasih, dan menyadari bahwa kita terlalu banyak berbuat dosa dan tidak tahu diri.

Jika pikiran seseorang sudah demikian, maka ia akan bersungguh-sungguh

dalam mencapai kbauf dan raja'. Yang berarti telah menempuh jalan lurus, dan

menjauhi dua jalan yang menyesatkan, yakni merasa aman (tidak takut) dan

berputus asa. Sehingga ia tidak tersesat.

Syaikh Nauf al-Bakaly mengatakan, "Di kala aku ingat surga, aku merasa begitu

rindu. Dan apabila ingat neraka, sama sekali aku tidak bisa memejamkan mata."

Dengan demikian, berarti beliau termasuk ahli ibadah, manusia pilihan.

Allah Ta'ala berfirman:

Barangsiapa yang menghendaki keuntungan di akhirat, akan Kami

tambah keuntungan itu baginya, dan barangsiapa yang menghendaki

keuntungan di dunia, Kami berikan padanya sebagian dari keuntungan

dunia, dan tidak ada baginya suatu bagian pun di akhirat. (asySyura : 20).

Alhamdulillah, berarti kita telah menempuh tahapan berbahaya ini dengan

baik, dengan izin dan berkat karunia Allah.

Berbagai kenikmatan dunia ini bagi kita, beragam simpanan yang mulia dan

pahala yang agung akan kita peroleh kelak di akhirat.

Semoga Allah melimpahkan taufik dan hidayah-Ny kepada kita. Dan semoga

Allah menunjukkan jalan lurus bagi kita. Sesungguhnya Dia-lah Yang Paling Rahman

dan Rahim.!!