Bab 10a. PENJELASAN TENTANG DO’A SYEIKH ABU AL-ABBAS AL-MURSY

 ولهذا المعنى قال الشيخ أبو العباس في حزبه لما قال: وأعطنا كذا وكذا، قال: والرزق الهني، الذي لا حجاب به في الدنيا، ولا سؤال ولا حساب ولا عاب عليه في الآخرة، على بساط علم التوحيد والشرع سالمين من الهوى والشهوة والطبع.

فسأل من الله الرزق الهني، وهو المتكفل به لطالب العلم، ثم فسر الرزق الهني، بأنه الذي لا حجاب معه في الدنيا ولا حساب له في الآخرة لان ما وقعت فيه الحجبة فلا هناء فيه، إذ الحجبة توجب تكسر السر بالمنع عن المحاضرة، والصد عن المفاتحة، لا على ما يفهمه العموم من أن الرزق الهني الذي حصل من غير وجود تعب ولا نصب.

فالهناء عند أهل الغفلة فيما يرجع إلى الأبدان، وعند أهل الفهم فيما يرجع إلى القلوب. ووقوع الحجة في الرزق، أما بشهود الغفلة والأسباب عن الله تعالى، وإما بان تتناوله ليس قصدك التقوى على طاعة الله تعالى. فالأول حجبه في الحصول والثاني: حجبه في التنازل.

وقول الشيخ ولا سؤال ولا حساب، ولا عقاب عليه في الآخرة. فالسؤال: أن يكون عن حقوق النعيم لقوله تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}.

واكل النبي عليه الصلاة والسلام وبعض أصحابه طعاما، ثم قال: والله لتسألن عن نعيم هذا اليوم. وكان الشيخ رحمه الله يقول: السؤال على قسمين: سؤال تشريف، وسؤال تعنيف. فسؤال أهل الموافقة والعناية سؤال التشريف، وسؤال أهل الغفلة عن الله، والإعراض عنه سؤال التعنيف.

وافهم رحمك الله: أن الحق سبحانه وتعالى إنما يسأل أهل الصدق وان كان هو العالم بأخبارهم، ويخفى أسرارهم، ليظهر مرتبة صدقهم للعباد، ويبشر محاسنهم في المعاد، كما يقول السيد لعبده: ما صنعت في أمر كذا وكذا؟ وهو يعلم انه احكمه وأتقنه، ولكن أراد أن يعلم الحاضرين اعتناء بأمره، وقيامه وعنايته بشأنه فافهم.

وقول الشيخ رحمه الله تعالى: (ولا حساب). فالحساب هو نتيجة السؤال، وإذا سلموا من السؤال سلموا من الحساب، وإذا سلموا من السؤال والحساب سلموا من المعاقبة، فذكرها الشيخ رحمه الله، وان كانت ملازمة ليتبين ما يستلزم هذا الرزق من المنن التي لو انفردت واحدة منها لكان حريا أن تطلب.

وقول الشيخ رحمه الله تعالى: على بساط علم التوحيد. أي على أن أشهدك فيما رزقتني واراك فيما أطعمتني، فلا اشهد ذلك من غيرك، ولا أضيفه لأحد من خلقك. وكذلك أهل الله، لا يأكلون إلا على مائدة الله، أطعمهم من أطعمهم، لعلمهم أن غير الله تعالى لا يملك معه شيئا فيسقط بذلك شهود الخلق عن قلوبهم، فلم يصرفوا لغير الله حبهم، ولا وجهوا لمن سواه ودهم، إذ رأوا انه هو الذي أطعمهم ومنحهم من فضله وأكرمهم.

Syeikh Abu-Al-Abbas berkata dalam hizib/do’anya, “berilah kami begini dan begini, dan rizeki yang mudah, yang dengannya kami tak terhijab didunia, serta tidak ditanya, dihisab, dan dihukum pada hari kiamat, di atas hamparan ilmu tauhid dan syariat, terbebas dari hawa nafsu, syahwat, dan tabiat buruk”.

Ia memohon kepada Alloh rizeki yang mudah. Dialah yang menjamin rizeki itu bagi orang yang menuntut ilmu. Menurutnya, rizeki yang mudah adalah yang tidak membuatnya terhijab didunia dan dihisab diakhirat. sebab, sesuatu yang membuat terhijab tidak akan mendatangkan kemudahan. Keberadaan hijab menyakitkan hati karena menghalanginya untuk bisa dekat dan berkomunikasi(muhadhoroh) dengan-Nya. Pendapat Syeikh berbeda dengan pandangan kebanyakan orang, bahwa rizeki yang mudah adalah yang didapat tanpa bersusah payah. bagi orang yang lalai yang kemudian mengacu pada kondisi lahiriah. Sementara bagi orang yang faham, kemudahan adalah kemudahan hati.

Rizeki yang menurunkan hijab adalah yang menyebabkan kelalaian dan mementingkan usaha sehingga melupakan Alloh. Atau, rizeki yang kau gunakan bukan agar kau kuat dalam melakukan ketaatan kepada Alloh. Jenis yang pertama terhijab dalam usaha untuk meraih rizeki, sedangkan jenis yang kedua terhijab dalam penggunaannya.

Syeikh juga mengatakan, bahwa rizeki yang mudah adalah yang membuatnya tidak ditanya, dihisab, dan dihukum karenanya dihari kiamat. Pertanyaan yang dimaksud dalam ucapan Syeikh adalah, pertanyaan tentang hak-hak nikmat yang diterima hamba. Sebagaimana yang dikatakan dalam ayat Al-Quran, “Kemudian pada hari itu kamu akan ditanya tentang sejumlah nikmat yang ada”.

Diriwayatkan, ketika Nabi saw. dan para sahabat memakan makanan, beliau bersabda, “Demi Alloh kalian akan ditanya tentang nikmat yang kalian makan hari ini”. Syeikh rohimahulloh. berkata, “Pertanyaan Alloh terbagi menjadi dua, yaitu pertanyaan yang berupa penghormatan, dan yang kedua, pertanyaan yang berupa celaan. Pertanyaan jenis yang pertama diajukan kepada orang yang taat dan mendapatkan pertolongan-Nya. dan pertanyaan jenis kedua,ditujukan kepada kaum yang lalai dan berpaling dari-Nya.

Fahamilah (semoga Alloh merahmatimu). Meakipun Alloh swt, mengatahui kondisi dan seluruh rahasia mereka, Dia akan tetap bertanya kepada kaum yang jujur dengan tujuan memperlihatkan kejujuran mereka kepada hamba-hamba yang lain dan untuk mengabarkan kebaikan mereka diakhirat. 

Perumpamaannya seperti pertanyaan seorang majikan kepada pelayannya, “Apa yang kau lakukan terkait ini dan itu..?.  

Meskipun ia sudah mengetahui bahwa pelayan itu telah mengerjakan semua itu dengan baik. Ia tetap menanyakannya agar pelayan yang lain mengetahui ketaatannya.

Lalu, maksud Hisab dalam ucapan Syeikh, “Yang tidak dihisab”. adalah perhitungan setelah pertanyaan. Apabila hamba selamat dari pertanyaan, berarti ia selamat dari hisab. Apabila selamat dari pertanyaan dan hisab, berarti ia selamat dari hukuman. karena itulah syeikh rohimahulloh menyebutkannya tentang rizeki.

Kemudian, ucapan Syeikh, “diatas hamparan ilmu tauhid”. maksudnya adalah, dengan penyaksian kepada-Mu aku melihat apa yang Kau berikan dan Kau anugerahkan . aku menyaksikan bawa semua itu bukan dari selain-Mu dan tidak mengaitkannya kepada satupun makhluk-Mu. begitulah ahwal para Ahlulloh. Mereka hanya makan atas hidangan Alloh. Hanya Dia yang memberi makan. Sebab, mereka mengetahui bahwa selain Alloh tidak memiliki apa-apa. Hati mereka kosong dari makhluk. Mereka tidak menambatkan cinta mereka kepada selain Alloh. Sebab, bagi mereka hanya Alloh yang memberi dan bermurah hati kepada mereka melalui limpahan karunia-Nya.

قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله يوما: أنا نحن لا نحب إلا الله تعالى. أي لا يتوجه الحب منا إلى الخلق. فقال له رجل: قد أبى ذلك جدك يا سيدي، بقوله عليه الصلاة والسلام: (جبلت القلوب على حب من أحسن إليها). فقال نعم: نحن قوم لا نرى المحسن إلا الله تعالى، فلذلك جبلت قلوبنا على محبته. ومن رأى أن المطعم هو الله سبحانه وتعالى، تجدد عنده مزيد الحب على حسب ما يتجدد من تناول النعم، لقوله عليه الصلاة: (أحبو الله لما يغذوكم به من نعمة). وقد سبق بيانه. ومن رأى أن الله هو المطعم لهو صانته هذه المطالعة عن الذل للخلق، أو انه يميل قلبه بالحب لغير الملك الحق، ألم تسمع قول إبراهيم الخليل عليه السلام. {والذي هو يطعمني ويسقين}. فشهد لله تعالى بانفراده بذلك واعترف له تعالى بوحدانيته فيه.

وقول الشيخ رحمه الله: (على بساط علم التوحيد والشرع): لان من استرسل من إطلاق التوحيد، ورأى أن الملك لله وان لا ملك لغيره معه، ولم يتقيد بظواهر الشريعة فقد قذف به في بحر الزندقة، وعاد حاله بالوبال عليه، ولكن الشأن أن يكون بالحقيقة مؤيدا وبالشريعة مقيدا. وكذلك المحقق، فلا منطلقا مع الحقيقة، ولا واقفا مع ظاهر إسناد الشريعة: {وكان بين ذلك قواما}. فالوقوف مع ظواهر الإسناد شرك، والانطلاق مع الحقيقة من غير تقييد بالشريعة تعطيل.ومقام أهل الهداية فيما بين ذلك: من بين فرث، ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين.

Syeikh Abu- Al-Hasan rohimahulloh berkata, “Kami hanya mencintai Alloh swt”. artinya, Cinta kami tidak terarah untuk makhluk. Seorang lelaki berkata, “Tuan, pandanganmu itu keliru berdasarkan sabda Nabi saw. “Hati itu cenderung mencintai orang yang berbuat baik kepadanya”. Syeikh menjawab, “Ya, benar. Bagi kami hanya Alloh yang berbuat baik kepada kami. karena itulah hati kami mencintai-Nya”.

Barang siapa merasa bahwa yang memberi makan adalah Alloh, cintanya akan bertambah sesuai dengan bertambahnya nikmat yang ia rasakan. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi saw. “Cintailah Alloh karena nikmat-Nya yang Dia berikan kepada kalian”. Hadits ini telah diterangkan sebelumnya.

Orang yang melihat bahwa hanya Alloh yang memberinya makan tidak akan merendah kepada makhluk atau mecintai selain Dia. Bukankah kau telah mendengar ucapan Nabi Ibrohim as. “Dialah yang memberiku makan dan minum”. Bagi Ibrohim, hanyalah Alloh yang memberinya rizeki. Ia mengakui keesaan-Nya dalam hal itu.

Lalu, Syeikh Abu-al-Abbas rohimahulloh, berkata, “..diatas hamparan ilmu tauhid dan syariat”. Kta syriat disandingkan dengan tauhid karena orang yang menyatakan bertauhid dan mengaku bahwa kekuasaan hanya milik Alloh, namun ia tidak bersandar pada syariat, berarti ia telah melemparkan dirinya dalam lautan zindiq dan berada dalam bencana. 

Sikap yang benar, adalh mendukung hakikat seraya berpegang teguh pada syariat. Para ahli hakikat pun menetapi jalan ini. Mereka tidak hanya bertumpu pada hakikat dan tidak hanya bersandar pada syariat. Namun, mereka “berada ditengah-tengah itu”. Hanya mementingkan syariat saja adalah syirik. dan melulu bertumpu pada hakikat tanpa memedulikan syariat adalah ingkar. Maqom kaum yang mendapat hidayah selalu berada diantara keduanya. Seperti ayat, “Susu yang bersih yang berasal dari antara kotoran dan darah sebagai minuman yang mudah ditelan bagi yang meminumnya”.

Bab 9e. Alloh Menjamin Rizeki Bagi Penuntut Ilmu.

 فائدة: قوله عليه الصلاة والسلام: طالب العلم تكفل الله برزقه. اعلم أن العلم حيثما تكرر في الكتاب العزيز، أو في السنة، إنما المراد به العلم النافع الذي تقارنه الخشية، وتكتفه المخافة قال الله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء}. فبين أن الخشية تلازم العلم، وفهم من هذا: أن العلماء إنما هم أهل الخشية، وكذلك قوله تعالى:{فالذين أتوا العلم}. {والراسخون في العلم}. {وقل ربي زدني علما}. وقوله عليه الصلاة والسلام: (أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم). وقوله عليه الصلاة والسلام: العلماء ورثة الأنبياء. وقوله هاهنا، طالب العلم تكفل الله برزقه.

انما المراد بالعلم في هذا الموطن، العلم النافع القاهر للهوى القامع وذلك متعين بالضرورة. لأن كلام الله تعالى، وكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام اجل من أن يحمل على غير هذا وقد بينا ذلك في غير هذا الكتاب.

والعلم النافع: هو الذي يستعان به على طاعة الله تعالى ويلزمك المخافة من الله تعالى والوقوف على حدود الله وهو علم المعرفة بالله.

ويشمل العلم النافع والعلم بالله والعلم بما به أمر الله إذا كان تعلمه بالله.

فقوله عليه الصلاة والسلام: طالب العلم تكفل الله برزقه. أي تكفل له أن يوصله له مع الهناء والعزة والسلامة من الحجبة وإنما أولنا هذا للتأويل، وان معنى التكفل، تكفل خاص، وذلك لان الحق سبحانه وتعالى تكفل برزق العباد اجمع طلبوا هذا العلم أو لم يطلبوه. فدل على هذه الكفالة كفالة خاصة كما ذكرناه، لأنه افردها بالذكر. ولهذا المعنى قال الشيخ أبو العباس في حزبه لما قال: وأعطنا كذا وكذا، قال: والرزق الهني، الذي لا حجاب به في الدنيا، ولا سؤال ولا حساب ولا عاب عليه في الآخرة، على بساط علم التوحيد والشرع سالمين من الهوى والشهوة والطبع.

Faidah, Nabi saw. bersabda, “Alloh menjamin rizeki bagi orang yang menuntut ilmu”. ketahuilh kata ‘Ilmu’ yang berulang kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan sunah maksudnya adalah ilmu yang bermanfaat yang memunculkan rasa takut kepada Alloh. Firman Alloh swt, “Yang takut kepada Alloh diantara hamba-Nya hanyalah mereka yang berilmu(ulama’)”.

Alloh menjelaskan bahwa rasa takut selalu menyertai ilmu. artinya kaum yang berilmu-lah yang memiliki rasa takut. Firman Alloh, “Orang-orang yang telah diberi ilmu”. “Dan orang-orang yang mendalam ilmunya”. Serta firman Alloh, “Katakanlah, Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan”.

Nabi saw. bersabda, “Malaikat merendahkan sayapnya untuk orang yang menuntut ilmu”. dan Juga sabdanya, “Ulama’ adalah pewaris para Nabi”.

Nah Maksud dari sabda Nabi saw, “Alloh menjamin rizeki bagi orang yang menuntut ilmu”, adalah ilmu yang bermanfaat yang bisa mengalahkan hawa nafsunya. Pengertian itulah yang paling sesuai untuk memaknai firman Alloh dan sabda Rosululloh saw tersebut. Kami telah menjelaskan hal ini dalam kitab yang lain.

 Ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang membantu hamba untuk mentaati Alloh. yang mendatangkan rasa takut kepada Alloh. serta membuatmu bisa menjaga batas-batas-Nya. ilmu yang membuat hamba mengenal Alloh swt.

Jadi, ilmu yang bermanfaat adalah yang mencakup ilmu tentang Alloh dan ilmu yang diperintahkan oleh Alloh dan yang dipelajari dengan pertolongan Alloh.

Maksud dari sabda Nabi saw, “Alloh menjamin rizeki bagi orang yang menuntut ilmu” adalah bahwa Alloh memberi jaminan untuk bisa sampai kepada-Nya dengan segala kemudahan, kemuliaan serta selamat dari keterhijaban. itulah tafsiran kami tentang jaminan yang dimaksud dalam hadits itu bersifat khusus, karena Alloh telah menjamin rizeki seluruh hamba-Nya, baik yang menuntut ilmu maupun tidak. Dalil bahwa jaminan itu bersifat khusus adalah seperti telah kami sebutkan, Karena Rosululloh saw. menyebutkannya secara khusus.

Bab 9d. Sikap Para Nabi Terhadap menyimpan Harta

 فان ادخر السابقون فلا لأنفسهم، ولكن ادخار أمانة، لأنهم خزان أمناء، وعبيد كبرا، أن امسكوا الدنيا امسكوها بحق، وإن بذلوها بذلوها بحق. وليس الممسك لها بحق بدون الباذل لها بحق، ولا يشهدون أنهم مع الله مالكون، بل ما في أيديهم يشهدونه، من ودائع الله، ويتصرفون فيها بالنيابة عن الله، سمعوا قوله تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} فعلموا انه لا ملك لهم مع الله، وإنما هي نسبة أضيفت إليك، وإضافة منة من بها عليك، ليرى كيف تعمل وهو العليم الخبير.

أتقف مع ظاهرها أم تتفقد إلى أسرارها؟ ولذلك كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا تجب عليهم الزكاة لأنهم لا ملك لهم مع الله حتى تجب عليهم الزكاة فيه، وإنما تجب عليك زكاة ما أنت له مالك. إنما يشهدون ما في أيديهم من ودائع الله تعالى لهم، يبذلونه في أوان بذله، ويمنعونه من غير محله. ولأن الزكاة إنما هي طهرة لما عساه أن يكون ممن وجبت عليه، لقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}.

والأنبياء عليهم الصلاة والسلام مبرؤون من الدنس، لوجود العصمة ولأجل ذلك لم يوجب أو حنيفة رحمه الله على الصبيان زكاة، لعدم دنس المخالفة، والمخالفة لا تكون إلا بعد جريان التكليف وذلك بعد البلوغ.

وافهم هاهنا قوله صلى الله عليه وسلم: (نحن معاشر الأنبياء، لا نورث ما تركناه صدقة). يتبين ما ذكرناه ويتضح ما قررناه.

Para Nabi menyimpan harta bukan untuk kepentingan diri mereka sendiri, namun mereka menjaganya sebagai amanat. Mereka adalah para penjaga yang amanah dan para hamba yang agung dan mulia. ketika menggenggam dunia mereka menggenggamnya dengan benar, dan ketika mengeluarkannya, mereka mengeluarkannya dengan benar.

Seseorang dikatakan menggenggam dunia dengan benar jika ia mengeluarkannya secara benar. Bagi mereka, hanya Alloh satu-satunya pemilik harta tersebut, bahkan, apa yang ada ditangan mereka pun diakui sebagai titipan Alloh swt. dan mereka mempergunakannya sebagai amanah dari Alloh. mereka memahami firman Alloh, “Keluarkanlah sebagian hartamu yang Alloh kuasakan kepadamu”.

Mereka sadar, mereka tak punya apa-apa. Kepemilikan atas harta itu hanyalah penisbatan, bukan kepemilikan mutlak. Harta itu hanyalah anugerah yang diberikan kepada mereka agar Dia -Dzat yang maha mengenal dan Maha Mengetahui- bisa melihat perbuatan mereka, apakah mereka puas dengan tataran lahiriyahnya atau menyadari rahasia dan hakikatnya?.

Karena itulah para Nabi tidak mesti berzakat, karena disisi Alloh mereka tidak memiliki apa-apa. Zakat diwajibkan atas dirimu hanya atas sesuatu yang kau miliki. Mereka sadar bahwa apa yang ada digenggaman mereka hanyalah titipan Alloh. Mereka mengeluarkan ketika tiba waktunya dan menahannya ketika saat mengeluarkannya belum tiba.

Selain itu, zakat merupakan pembersih jiwa yang wajib dikeluarkan. Alloh menegaskan fungsi zakat ini dalam firman-Nya, “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka yang dengan itu kalian membersihkan dan mensucikan mereka”.

Zakat tidak diwajibkan atas para nabi karena mereka suci dari kotoran dosa. Sesungguhnya Alloh menjaga mereka. Karena itulah Imam Abu Hanifah rohimahulloh tidak mewajibkan zakat atas anak-anak karena kotoran dosa/maksiat baru menempel setelah manusia menerima beban taklif, yaitu setelah usia baligh.

وافهم هاهنا قوله صلى الله عليه وسلم: (نحن معاشر الأنبياء، لا نورث ما تركناه صدقة). يتبين ما ذكرناه ويتضح ما قررناه.

وإذا كان أهل المعرفة بالله تعالى المشاهدون لأجديته، لا يشهدون لهم مع الله ملكا، فما ظنك بالأنبياء والرسل؟ صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وأهل التوحيد والمعرفة: إنما غرفوا من بحارهم، واقتبسوا من أنوارهم.

يحكى أن الشافعي واحمد رحمهما الله كانا جالسين إذ اقبل شيبان الراعي رحمه الله، فقال احمد للشافعي أريد أن أسألك هذا المشار إليه في هذا الزمن. فقال الشافعي: لا تفعل. فقال: لا بد من ذلك. فقال: يا شيبان، ما تقول: فيمن نسي أربع سجدات من أربع ركعات؟ فقال: يا احمد هذا قلب غافل عن الله عز وجل، يجب أن يؤدب حتى لا يعود إلى مثل ذلك. 

فخر احمد مغشيا عليه، ثم سأله فقال: ما تقول: فيمن له أربعون شاه، ما زكاتها؟ فقال: على مذهبنا أو على مذهبكم؟ فقال: وهما مذهبان؟ قال: نعم. قال: إما على مذهبكم ففي الأربعين شاة شاه، وأما على مذهبنا فالعبد لا يملك مع سيده شيئا. وقد جاء في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ادخر قوت سنة، فأما أن يكون ذلك لما قلناه أولا، من أن ادخار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، إنما هو إمساك بالأمانة مختارين له وقتا يصلح إنفاقه وإنما ادخر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل عائلته، أو ليبين جواز الادخار لامته، فانه إذا لم تقع الحوالة عليه لنا في التوكل، ومما يدلك على أن المراد إنما كان ليبين جوازه انه كان عليه الصلاة والسلام اغلب أحواله عدم الادخار، وإنما ادخر توسعة على أمته، ورحمة بهم، وإشفاقا على الضعفاء منهم. إذ لو لم يدخر، لم يكن المؤمن أن يدخر بعده، ففعل ذلك ليبين حكمه، وقد قال عليه الصلاة والسلام أني لا أنسى أو أنس لأسنّ. فبين لك صلى الله عليه وسلم أن النسيان ليس من شأنه، ولا من وصفه، وإنما يدخل فيه، ليبين حكمه وما يتعلق به لامته، فافهم الحديث.

Tentang hal ini fahamilah sabda Nabi saw. “Kami para Nabi tidak meninggalkan warisan. Apa yang kami tinggalkan menjadi sedekah”.

Hadits tersebut memperjelas uraian kami. Apabila kaum ‘Arif yang menyaksikan keesaan-Nya tidak merasa memiliki apa-apa karena semuanya merupakan milik Alloh, apalagi para Nabi dan rosul. Para ahli tauhid dan kaum ‘Arif mereguk dari lautan mereka dan menyerap cahaya mereka(Nabi dan Rosul).

Dikisahkan, bahwa Imam Syafi’ie dan Imam Ahmad ibn Hambal rohimahumallloh sedang duduk-duduk. Tiba-tiba datang Syaiban ar-ro’iy rohimahulloh menemui mereka. Imam Ahmad berkata pada Imam syafi’ie, “Aku ingin bertanya kepada orang yang menjdi rujukan pada masa ini”. 

Imam syafi’iy menjawab “jangan lakukan” “Aku harus bertanya” tutur Imam Ahmad seraya bertanya, “Wahai Syaiban, Apa pendapatmu tentang orang yang lupa dengan empat sujud dari empat rokaat sholatnya?” Syaiban menjawab, “Wahai Ahmad, Hatinya lalai dari Alloh azza wajalla. ia harus didik agar tidak lupa sehingga tidak mengulangi lagi”.

Mendengar jawaban itu, Imam Ahmad jatuh pingsan. Tak lama berselang ia tersadar dan kembali bertanya, “Bagaimana pendapatmu tentang orang yang memiliki empat puluh ekor kambing? Apa zakatnya?” Syaiban menjawab, “Menurut madzhab kami atau medzhabmu?” “Memangnya ada dua madzhab?” “Ya” jawab Syaiban. “Menurut madzhabmu, Zakat untuk setiap empat puluh ekor kambing adalah seekor kambing. Dan menurut madzhab kami, seorang hamba tidak memiliki apa-apa disamping Tuhannya”.

Sebuah hadits menyebutkan bahwa Nabi saw. pernah menyimpan makanan selama satu tahun. Pemahaman hadits ini bisa jadi seperti yang sudah kami paparkan sebelumnya, yakni, para nabi menyimpan harta sebagai amanat seraya memilih waktu yang tepat untuk mengeluarkannya. Atau, hadits itu merupakan petunjuk bahwa tindakan itu dibolehkan untuk kepentingan umat. Buktinya, dalam sebagian besar kehidupannya, Rosululloh saw. tidak menyimpan harta. Beliau hanya menyimpan harta sebagai bentuk kelapangan dan rahmat bagi umatnya serta sebagai bentuk kasih sayang kepada mereka yang lemah. Sebab, apabila Rosululloh tidak menyimpan harta, tidak seorang mukmin pun yang akan menyimpan lagi sesudahnya. Karena itu, Ia melakukan hal itu unuk menjelaskan hukumnya.

Nabi saw. bersabda, “Aku tidak lupa. atau kelupaanku adalah contoh untuk umatku”. Nabi menjelaskan bahwa lupa bukanlah keadaannya dan sifatnya. Lupanya rosululloh adalah untuk menjelaskan hukumnya kepada umatnya beserta apa yang terkait dengannya. Pahamilah hadits diatas dengan baik.

Bab 9c.

 القسم الثالث: بالنسبة إلى الادخار وعدمه: السابقون. وهم الذين سبقوا إلى الله ليخلص قلوبهم، مما سواه فلم تعقهم العوائق ولم تشغلهم عن الله العلائق، فسبقوا إلى الله، إذ لا مانع لهم. وإنما منع العباد من السبق إلى الله تعالى، جواذب التعلق بغير الله، فكلما همت قلوبهم أن ترحل إلى الله، جذبها ذلك التعلق إلى ما به تعلقت، فكرت راجعة إليه، ومقبلة عليه، فالحضرة محرمة على من هذا وصفه، وممنوعة ممن هذا نعته.

قال بعض العارفين: (أتظن أن تدخل إلى الحضرة الإلهية وشيء من ورائك يجذبك؟ وافهم هاهنا قوله سبحانه: {يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم}. وان القلب السليم، هو الذي لا تعلق له بشيء دون الله تعالى. وقوله سبحانه وتعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} يفهم منه أيضا: انه لا يصح مجيئك إلى الله تعالى بالوصول إليه، إلا إذا كنت فردا مما سواه. وقوله تعالى: {ألم يجدك يتيما فآوى}. يفهم منه:

انه لا يأويك إليه إلا إذا صح يتمك مما سواه. وقوله عليه الصلاة والسلام: (أن الله وتر يحب الوتر). أي يحب القلب الذي لا يشفع بمشوشات الآثار، فكانت هذه القلوب لله، وبالله، تركوا الله يتصرف لهم، فلم يكلهم إلى أنفسهم، ولم يدعهم لتدبيرهم، فهم أهل الحضرة المفاتحون بعين المنة، لا تقطعهم عن الله محاسن الآثار، ولا تشغلهم عنه بهجة الحسن المعار، ولنا في هذا المعنى:

يا بهجة الحسن التي ما مثلها *** من بهجة طرحت على الأكوان

لي فيك معنى ما تبدى سره *** إلا ثنى طرفي مد عناني

وقال بعضهم: لو كلفت أن أرى غيره لم استطع، لأنه لا غير معه، حتى شهد معه.وهذا حال أقوال تولتهم الرعاية، واكتنفتهم العناية.

فأي تدبير بهؤلاء؟ أم كيف يمكن هؤلاء أن يكونوا من المدخرين وهم في حضرة رب العالمين؟.وان ادخروا لم يكونوا على ما ادخروه معتمدين؟ أم كيف يمكنهم أن يكونوا إلى سواه مستندين، وهم لوجود الأحدية مشاهدون؟

Bagian Ketiga

Dari golongan orang yang menyimpan dan tidak menyimpan harta, yaitu Orang yang selalu berlomba-lomba dalam melakukan kebaikan. Mereka bersemangat menuju Alloh agar hati mereka bersih dari selain-Nya. dengan demikian, tidak ada yang menghalangi mereka dan tidak ada sesuatu yang melupakan mereka dari Alloh.

Mereka giat dan terfokus menuju Alloh. tidak ada sesuatupun yang mampu mencegah mereka. kebergantungan kepada selain Alloh biasanya merupakan penghalang utama manusia menuju Alloh. setiap kali hati mereka bertekad menuju Alloh rasa kebergantungan itu menariknya kembali. akhirnya mereka surut dan mereka mengikuti tarikan tersebut. orang semacam ini tidak akan bisa mendekatkan diri kepada Alloh swt. ia selalu ditarik oleh kebergantungan kepada selain-Nya.

Seorang ‘Arif berkata, “Kau kira bisa dekat kepada Alloh swt, sementara dibelakangmu ada sesuatu yang terus menarikmu?”. Karena itu fahamilah firman Alloh swt, “Pada hari ketika harta dan anak-anak tidak bermanfaat, kecuali yang menghadap Alloh dengan hati yang bersih”. Hati yang bersih adalah hati yang tidak terikat dengan sesuatu selain Alloh.

Alloh juga berfirman, “Kalian datang kepada Kami sendiri-sendiri sebagaimana Kami ciptakan pertama kali”. Ayat ini memberi pemahaman, bahwa kau akan datang menemui Alloh melalui ketaatan yang kau lakukan ketika kau telah terbebas dari segala sesuatu selain Alloh. Firman Alloh, “Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, kemudian Dia melindungimu.” Bisa difahami, bahwa Alloh hanya akan memberikan perlindungan kepadamu jika kau benar-benar tidak memiliki siapa-siapa selain-Nya.

Nabi saw. bersabda, “Alloh itu ganjil(Tunggal), dan menyukai yang ganjil”. Maksudnya, Dia menyenangi hati yang yidak memantulkan bayang-bayang makhluk.

Hati itu hanya untuk Alloh, dengan Alloh, dan membiarkan Alloh bertindak atasnya. Hati yang bersih tidak akan berserah kepada dirinya sendiri dan tidak membiarkannya mengatur dirinya sendiri. Kebaikan makhluk tidak membuat mereka terputus dari Alloh dan keindahan alam ini tidak melalaikan mereka dari-Nya.

Mengenai hal ini kuungkapkan sebuah syair,

“Wahai keindahan yang maha agung**

Semesta tak bisa menandingi keindahanmu.

Di kedalaman diriku ada pemahaman tentangmu**

Rahasianya hanya terungkap pada tampan mataku.

dan melalui bentangan ketundukanku kepadamu.

Seorang ‘Arif berkata, “Seandainya aku dipaksa untuk melihat selain Dia, aku takkan mampu, karena tak ada lagi selain Dia. Bagaimana mungkin aku bisa melihat sesuatu sedang Dia bersamanya. Itulah ahwal kaum yang diliputi oleh pemeliharaan dan pertolongan Alloh. orang yang telah mencapai maqom itu, bagaimana mungkin mereka akan menyimpan harta, sementara mereka berada di hadapan Alloh swt. yang Maha Kaya?. kendati menyimpan harta, mereka tidak bergantung kepada simpanannya itu. Bagaimana mungkin mereka bergantung kepada sesuatu selain Dia, sementara mereka menyaksikan ke-Esaan-Nya?.

قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله: قوي علي الشهود مرة فسألت أن يستر ذلك عني، فقيل: لو سألته بما سأله موسى كليمه، وعيسى روحه، ومحمد صفيه، لم يفعل، ولكن سله أن يقويك فسألته فقواني.

فمن كان هذا حاله، فكيف يحتاج إلى الادخار؟ أم كيف يمكنه أن يستند إلى الأغيار؟ وكفى بالمؤمن أن يدخر إيمانا بلله، وثقة به، وتوكلا عليه.

وأهل الفهم عن الله: توكلوا عليه، فكان هو المدخر لهم، واستحفظوه فكان هو الحافظ لهم، وكانوا له وبه، فكان بمعونته لهم فكفاهم ما أهمهم، وصرف عنهم ما أغمهم.

اشتغلوا بما أمرهم عما ضمن لهم علما منهم بأنه لا يكلهم إليهم ومن فضله لا يمنعهم فدخلوا في الراحة ورفعوا في جنة التسليم ولذاذة التفويض فرفع الله بذلك مقدارهم وكفل أنوارهم ويحق أن يرفع المحاسبة عنهم بفضله، كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: (سبعون ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب). قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون.

وكيف يحاسب من لا شيء له؟ أم كيف يسأل عن فعله من شهد انه لا فعل له؟وإنما يحاسب المدعون، ويناقش الغافلون، الذين يشهدون أنهم مالكون، أو مع الله فاعلون. ومن لم يدخر ثقة بالله، وتوكلا عليه، ساق الله له رزقه بوجود إلهنا، وأوجد في قلبه وجود الفنا.

أفلس بعض العارفين، فقال لزوجته: اخرجي كل ما في البيت فتصدق به، ففعلت إلا الرحا، فإنها قالت:لعلنا نحتاج إليها، ولا نجد مثلها، فهي قد فعلت، وإذا بالباب قد دق، فقيل: هذا قمح أرسل إلى الشيخ، فملأت الدار قمحا، فلما رجع العازف ونظر قال: أخرجت كل ما في البيت؟ قالت: نعم، قال: وليس الأمر كذلك. فقالت: ما تركت إلا الرحا، خيفة أن نحتاج إليها.فقال: لو أخرجت الرحا لجاءك دقيق، ولكن أبقيتها فجاءك ما به تتعبين.

Syeikh Abu al-Hasan as-Syadzili rohimahulloh berkata, “Suatu ketika aku berada dalam ahwal musyahadah yang sangat kuat. Maka aku meminta agar ia dihijab dariku. Kemudian seseorang memberitahuku, ‘Kalau kau meminta kepada-Nya sebagaimana yang diminta oleh Musa as. Isa as, dan Muhammad saw. Dia tidak akan memenuhi permintaanmu. Mintalah kepada-Nya untuk memberimu kekuatan.’ Kemudian aku meminta kepada-Nya kekuatan dan Dia menguatkanku”. Orang yang berada dalam ahwal semacam itu, bagaimana mungkin perlu menyimpan? Bagaimana mungkin ia ia bergantung kepada selain-Nya?.

Cukuplah bagi seorang mukmin untuk menyimpan keimanan kepada Alloh, percaya kepada-Nya dan bergantung kepada-Nya.

Para ‘Arif yang ahli faham selalu bergantung pada Alloh. Karena itu, Alloh menyimpankan untuk mereka.Mereka meminta penjagaan dari-Nya, sehingga Dia menjaga untuk mereka. mereka mentaati dan senantiasa bersama-Nya, sehingga Dia pun menolong mereka, memenuhi kebutuhan mereka, serta melenyapkan kerisauan dan kegalauan mereka. Mereka sibuk mengerjakan perintah-Nya, sehingga tidak lagi memikirkan apa yang sudah dijatahkan untuk mereka. Mereka tahu bahwa Alloh tidak akan membiarkan mereka dan karunia-Nya akan senantiasa tercurahkan untuk mereka. Mereka memasuki ahwal kelapangan serta naik kesurga kepasrahan dan nikmat penyerahan. Dengan itu, Alloh mengangkat maqom mereka, menyempurnakan cahaya mereka, serta lewat karunia-Nya melepaskan mereka dari hisab. Sesuai sabda Nabi saw. “Tujuh puluh ribu umatku akan masuk surga tanpa hisab”. kemudian sahabat bertanya, Siapakah mereka wahai Rosululloh? “Mereka adalah orang yang tidak menjampi dan tidak minta dijampi, tidak merasa sial dengan makhluk, dan mereka hanya bersandar pada Alloh”.

Bagaimana mungkin orang yang tidak memiliki apa-apa akan dihisab? dan bagaimana mungkin orang yang merasa tidak melakukan apa-apa akan dipertanyakan amalnya?

Orang yang akan dihisab hanyalah orang yang merasa beramal. Orang yang akan ditanya hanyalah orang yang lalai dan merasa diri mereka memiliki atau ikut berbuat bersama Alloh.

Orang yang tidak menyimpan harta karena percaya dan bergantung kepada Alloh, akan diberi-Nya rizeki, dilimpahi ketenangan dan rasa cukup akan ditanam dalam hatinya.

Dikisahkan bahwa seorang ‘Arif jatuh miskin. Ia berkata pada istrinya, “Keluarkan semua yang ada dirumah dan sedekahkan.” Istrinya kemudian mengeluarkan semuanya kecuali penggilingan seraya berkata dalam hatinya, ‘Mungkin ini akan dibutuhkan dan hanya ini yang tersisa’. Tak lama berselang seseorang mengetuk pintu rumahnya. Sang tamu berkata, “Saya diminta untuk mengantarkan gandum ini untuk Syeikh”. ia pun memasukkan banyak gandum sehingga rumah itu penuh. Ketika sang ‘Arif pulang, ia melihatnya dan berkata pada istrinya, “Engkau telah mengeluarkan semua yang ada dirumah?” “Ya” jawab istrinya. “Sepertinya tidak” ujar sang ‘Arif. Akhirnya sang istri mengaku, “Aku menyisakan sebuah penggilingan karena mungkin kita membutuhkannya”. “Seandainya kau mengeluarkan semuanya termasuk penggilingan itu, tentu yang kau dapatkan adalah tepung gandum. Namun, kau telah menahannya sehingga yang kau dapatkan adalah sesuatu yang membuatmu lelah”.

Bab 9b.

 

HUKUM MENYIMPAN HARTA DAN PEMBAGIANNYA

القسم الثاني:

من أقسام الادخار، ادخار المقتصدين. وهم الذين لم يدخروا استكثارا ولا مباهاة، ولا افتخارا، وإنما علموا من نفوسهم الاضطراب عند الفقر، فعلموا أنهم أن لم يدخروا تشوش عليهم إيمانهم، وتزلزل إيقانهم، فادخروا لضعفهم عن حال المتوكلين، وعلما منهم بعجزهم عن مقام اليقين، وقد قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:

(المؤمن القوي خير عند الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير). فالمؤمن القوي، هو الذي اشرق في قلبه نور اليقين، فعلم أن الله تعالى ساق إليه رزقه، ادخر أو لم يدخر، وانه أن لم يدخر، ادخر له الحق تعالى وان المدخرين محالون على مدخراتهم، أهل التوكل محالون على الله، لا على شيء دونه. فالمؤمن القوي: من لم يستند إلى الأسباب، سواء كان فيها أو لم يكن. والمؤمن الضعيف الداخل في الأسباب مع المراكنة، والخارج عنها مع التطلع إليها.

Bagian Kedua

Bagian kedua orang yang hemat dan menyimpan harta tapi bukan untuk mengumpulkannya dan menyombongkan diri dengannya. Mereka menyadari bahwa jiwa mereka lemah ketika berada dalam kekurangan dan kemiskinan. jika tidak berhemat, mereka khawatir iman mereka terkotori dan keyakinan mereka goyah. karena itulah mereka menabung. mereka merasa belum mampu bersikap layaknya kaum yang bertawakkal kepada Alloh dan merasa belum sampai pada maqom yaqin.

Rosululloh saw. Bersabda, “Mukmin yang kuat lebih baik disisi Alloh dari pada mukmin yang lemah. pada masing-masing terdapat kebaikan”.

 Mukmin yang kuat adalah yang hatinya menyinarkan cahaya keyakinan. Ia mengetahui bahwa alloh swt. akan memberikan rizeki untuknya , entah ia menabung atau tidak. Meskipun ia tidak menyimpan, Alloh akan menyimpankan untuknya, orang yang menyimpan harta berarti ia bergantung pada simpanannya. sementara, orang yang bertawakkal kepada Alloh berarti bergantung kepada Alloh, tidak bergantung kepada sesuatu selain-Nya. Jadi, Mukmin yang kuat adalah yang tidak bersandar kepada sebab dan usahanya.

Sebaliknya mukmin yang lemah adalah yang terlibat dalam dunia sebab dan usaha, seraya bergantung padanya, serta yang keluar darinya dan tetap mengarahkan perhatian kepadanya.

Bab 9a. HUKUM MENYIMPAN HARTA DAN PEMBAGIANNYA

 فاعلم أن الادخار على ثلاثة أقسام: ادخار الظالمين، وادخار المقتصدين، وادخار السابقين.

 فأما القسم الأول: فهم المدخرون بخلا واستكثارا، الممسكون مباهاة وافتخارا. فقد استحكمت الغفلة على قلوبهم، واستولى الشره على نفوسهم، فهم لا تفرغ من الدنيا نهمتهم، ولا تتوجه إلى غيرها همتهم، الثابت فقرهم وان كانوا أغنياء، الظاهر ذلهم وان كانوا أعزاء، فهم من الدنيا لا يشبعون وعن طلبهما لا يفترون. تلاعبت بهم الأسباب، وتفرقت بهم الأرباب، أولئك كالأنعام بل هم أضل، أولئك الغافلون. لم يبق في قلوبهم متسع لوعي الحكمة واستماع الموعظة، فقل أن ترفع أعمالهم، أو تزكى أحوالهم لان خوف الفقر قد سكن قلوبهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من سكن خوف الفقر قلبه، قلما يرفع له عمل). فيجب على المؤمن المعافى مما هم فيه داخلون، والسالم مما هم فيه منصرفون، والمتطهر مما هم به متدنسون، أن يحمد الله تعالى على ما خصه به من أفضاله، وانعم به عليه من نواله، وقل إذا رأيتهم: (الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاهم بهو وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا). كما انك إذا رأيت مصابا في بدنه حمدت الله الذي عافاك وشهدت ما انعم به عليك مولاك، كذلك يجب عليك وأحرى أن تشكر الله، إذا عافاك من أسباب الدنيا والخوض فيها، وابتلى بذاك غيرك. وان لا تحقرهم بل اجعل عوض احتقارك بهم وعوض دعائك عليهم دعاءك لهم واقتد بما فعل العارف بالله، معروف رحمه الله فما فعله هو عن المعروف عبر هو وأصحابه على دجله، فرأى أصحابه سمارية بها قوم أهل لهو، وفسوق، وطرب، فقالوا: يا أستاذ ادع الله عليهم، فرفع يديه وقال: (اللهم كما فرحتهم في الدنيا فرحهم في الآخرة). فقالوا يا أستاذ، إنما قلنا لك، ادع عليهم، فقال: "إذا أفرحهم في الآخرة تاب عليهم، ولا يضركم من ذلك شيء" فالتصقت السمارية في الوقت إلى البر، ونزل الرجال ناحية، والنساء ناحية. فتطهر هؤلاء وهؤلاء وخرجوا إلى الله تائبين، فكان منهم زهاد وعباد ببركة دعوة معروف. فإذا نظرت أهل التخليط والإساءة، فاعلم انه محكوم عليهم بسابق العلم، ونافذ المشيئة، وان لم تفعل خيف عليك أن تبتلى بمثل محنتهم، وان تقطع كقطيعتهم.

HUKUM MENYIMPAN HARTA DAN PEMBAGIANNYA

Ketahuilah ada tiga jenis manusia yang menyimpan harta, yaitu orang yang dholim, orang yang hemat, dan orang yang merdeka.

Bagian Pertama: 

Orang dholim menyimpan harta karena pelit dan ingin menumpuknya untuk menyombongkan diri. Mereka sombong dengan apa yang dimilikinya. hati mereka dikuasai kelalaian dan jiwa mereka diliputi keburukan. Mereka hanya memikirkan dunia, takpernah memedulikan akhirat. Pada hakikatnya mereka miskin meskipun kaya, hina meskipun mulia, mereka takpernah dipuaskan dunia dan tidak pernah berhenti mencarinya. Mereka terus sibuk bekerja dan berusaha layaknya binatang. bahkan mereka lebih sesat dari binatang. Mereka adalah orang yang lalai, tak ada sedikitpun ruang dalam hati mereka untuk menampung hikmah dan menyimak nasihat karena itu, sedikit sekali amal mereka yang diterima dan ahwal mereka lebih banyak buruknya. sebab rasa takut miskin senantiasa membayangi hati mereka.

Rosululloh saw. bersabda, “Orang yang hatinya dibayangi rasa takut miskin,sedikit sekali amal yang diterima”. Karena itu orang beriman yang dijauhkan dari sifat mereka, selamat dari perbuatan mereka, dan bersih dari keadaan yang mengotori mereka, harus bersyukur kepada Alloh swt. atas karunia yang telah diberikan kepadanya. apabila melihat mereka katakanlah, “Segala puji bagi Alloh yang telah menjauhkan ku dari ujian yang menimpa mereka dan telah memuliakan ku atas sebagian besar makhluk-Nya”.

Sebagimana ketika melihat orang sakit kau bersyukur dan mengakui nikmat sehat, kau harus lebih bersyukur kepada Alloh ketika dijauhkan dari kesibukan dunia. jangan mencela orang yang disibukkan dengan dunia. jangan sampai menghina atau mendoakan keburukan atas mereka, do’akanlah kebaikan untuk mereka. 

Contohlah apa yang dilakukan seorang ‘Arif, Syeikh Ma’ruf al-Karkhi rohimahulloh. satu ketika ia dan beberapa muridnya menyeberangi sungai Tigris, Mereka melihat sekelompok orang sedang bermain-main, bermaksiat, dan memainkan musik disungai itu.

 para murid berkata, “Syeikh, berdo’alah kepada Alloh agar mereka binasa”. lalu Syeikh mengangkat tangan dan berdo’a, “Ya Alloh, sebagaimana Engkau telah membuat mereka senang didunia, buatlah mereka senang di akhirot”. 

Mendengar do’a itu para murid berkata, “Syeikh, Kami meminta Anda mendo’akan agar mereka binasa.” Syeikh menjawab, “Apabila Alloh membuat mereka senang diakhirat, berarti Dia menerima tobat mereka dan tidak ada sesuatupun yang akan mencelakakan mereka”

Tak lama kemudian orang yang bermain musik tadi merapat kedarat, kelompok laki-laki turun dari satu sisi dan kelompok wanita turun dari sisi lain. Lalu mereka berwudhu dan bertaubat kepada Alloh, kelak diantara mereka ada yang menjadi zahid dan ‘abid berkat do’a Syeikh Ma’ruf al-Karkhi.

Ketika kau melihat orang yang berbuat dosa, ketahuilah bahwa pengetahuan dan kehendak Alloh telah menetapkan hal itu atas dirinya. Pahamilah hal ini; karena jika tidak, aku khawatir kau juga akan diuji sebagaimana orang-orang yang terputus dari Alloh.

واسمع ما قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله: (أكرم المؤمنين وان كانوا عصاة فاسقين، وأمرهم بالمعروف وانههم عن المنكر، واهجرهم رحمة بهم لا تعززا عليهم). وقال رحمة الله عليه: (لو كشف عن نور المؤمن المعاصي لطبق ما بين السماء والأرض، فما ظنك بنور المؤمن المطيع).

ويكفيك في تعظيم المؤمنين، وإن كانوا عن الله غافلين قول رب العالمين: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله}. فانظر كيف اثبت لهم الاصطفاء مع وجود ظلمهم، ولم يجعل ظلمهم مخرجا لهم عن اصطفائه ولا من وراثته كتابه. واصطفاهم بالإيمان وإن كانوا ظالمين بوجود العصيان. فسبحان الواسع الرحمة، والعظيم المنة. واعلم انه لا بد في مملكته، من عباد، هم نصيب الحلم، ومحل ظهور الرحمة والمغفرة، ووقوع الشفاعة، وافهم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم. وقوله عليه الصلاة والسلام: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.

وجاء رجل إلى الشيخ أبي الحسن رحمه الله فقال: يا سيدي كان البارحة بجوارنا من المنكرات كيت، وكيت، وظهر من ذلك الرجل استغراب أن يكون هذا، فقال: يا هذا كأنك تريد أن لا يعصى الله في مملكته، من أحب أن لا يعصى الله في مملكته فقد أحب أن لا تظهر مغفرته، وان لا تكون شفاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكم من مذنب كثرت إساءته وزل مخالفته، أوجبت له الرحمة من ربه. فكن له راحما، وبقدر إيمانه وان عصى عالما.

Syeikh Abu al-Hasan Rohimahulloh berkata, “Muliakanlah orang mu’min meskipun berbuat dosa dan maksiat, suruhlah mereka berbuat baik dan cegahlah mereka dari kemungkaran. Jauhilah mereka dengan perasaan kasihan, bukan dengan merasa lebih mulia dari mereka”.

Syeikh juga berkata, “Seandainya cahaya mukmin yang berdosa disingkapkan, niscaya ia bisa menutupi ruang antara langit dan bumi. apalagi cahaya mukmin yang taat?”

Tentang kemuliaan orang yang beriman, meskipun lalai kepada Alloh, perhatikan firman Alloh yang artinya, “kemudian kitab itu Kami wariskan kepada para hamba yang Kami pilih. diantara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri. Diantara mereka ada yang pertengahan. Dan diantara mereka ada yang bersegera melakukan kebaikan dengan izin Alloh”.

Perhatikanlah, bagaimana Alloh tetap memilih mereka meskipun mereka berbuat dholim. Bagi Alloh, kedholiman mereka tidak menyingkirkan mereka dari posisi mereka sebagai pewaris kitab-Nya. Dia telah memilih mereka karena mereka beriman meskipun berbuat aniaya pada diri mereka sendiri dan gemar bermaksiat. Maha suci Tuhan. Kasih sayang-Nya teramat luas dan karunia-Nya demikian besar.

Ketahuilah, didalam kerajaan-Nya pastilah ada yang merasakan sifat pemaaf-Nya, ada yang merasakan sifat kasih sayang dan ampunana-Nya, serta mendapatkan syafaat Nabi saw. Pahamilah sabda Rosululloh saw. berikut ini, “Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, seandainya kalian tidak melakukan dosa, niscaya Alloh akan memusnahkan kalian dan menggantikan dengan kaum yang berbuat dosa, kemudian mereka meminta ampunan kepada-Nya dan Dia mengampuni mereka”. Rosululloh juga bersabda, “Syafaatku hanya untuk umatku yang yang melakukan dosa besar”.

Dikisahkan, Seseorang datang kepada Syeikh abu al-Hasan rohimahulloh, dan berkata, “Tuan, semalam kami menyaksikan kemungkaran begini..dan begini...nada bicaranya menunjukkan tidak senangnya pada kemungkaran tersebut. Mendengar kisahnya, Syeikh menjawab, “Fulan, Tampaknya kau ingin agar di kerajaan-Nya ini tidak ada orang yang menentang/maksiat kepada Alloh, orang yang menghendaki hal itu(tidak ada orang yang bermaksiat) berarti tidak menginginkan adanya ampunan Alloh, dan tidak ada syafaat Rosululloh”.

Betapa banyak orang yang berbuat dosa dan kesalahan mendapatkan kasih sayang Alloh. karena itu, kasihanilah mereka yang berdosa karena mereka pun memiliki iman dalam kadar tertentu,meskipun yang bermaksiat itu mengetahuinya.

Bab 8d TAWAKKAL DAN MEMILIH BERUSAHA

 Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra

التوكل والأخذ بالأسباب

انعطاف: انظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم:(لو توكلتم على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا). تراه يدل على الأمر بالتوكل على الله تعالى، لا على نفي الأسباب، بل يدل على إثباتها لقوله عليه الصلاة والسلام: تغدو خماصا وتروح بطانا. فقد أثبت لها غدوها ورواحها وهو سببها، ونفى عنها الادخار، فكأنه صلى الله عليه وسلم يقول: لو توكلتم على الله حق توكله، لما ادخرتم ولأغناكم التوكل على الله عن الادخار معه ورزقتم كما يرزق الطير، تؤتى برزق يومها، ولا تدخر لغدها، ثقة منها، بأن الله تعالى لا يضيعها، فأنتم أيها المؤمنون أولى بذلك. فأفاد عليه السلام: أن الادخار، إنما هو من ضعف اليقين، فان قلت: أكل ادخار هذا حكمه، أو هو مختلف الحال.

Rosululloh saw. bersabda, “Kalau kalian bertawakkal kepada Alloh dengan tawakal yang sebenarnya, tentu Alloh akan memberi kalian rizeki sebagaimana Dia memberikan rizeki kepada burung. seekor burung pergi dipagi hari dalam keadaan lapar dan kembali disore hari dalam keadaan kenyang”.

Hadits diatas memerintahkan kita bertawakkal kepada Alloh swt. namun tawakal tidak berarti menafikan usaha. Hadits itu justru menegaskan pentingnya usaha. “pergi dipagi hari dalam keadaan lapar dan kembali disore hari dalam keadaan kenyang”. ada selang antara kepergian dipagi hari dan kepulangan disore hari. jeda waktu itulah yang mesti dipergunakan untuk berusaha(mencari sebab). 

  disamping itu Rosululloh menolak sikap menumpuk harta. Seolah-olah ia bersabda, “Seandainya kalian bertawakkal kepada Alloh dengan benar, tentu kalian tidak akan menyimpan harta. Tawakkal membuatmu merasa tidak perlu menyimpannya, dan meyakinkanmu bahwa kau akan diberi rizeki sebagaimana burung, Burung diberi rizeki untuk hari itu dan tidak menyimpannya untuk hari esok, karena percaya bahwa Alloh tidak akan menelantarkannya. jadi wahai kaum beriman, kalian tentu lebih layak melakukan hal itu dibanding burung”.

Hadits ini juga mengisyaratkan bahwa menyimpan harta merupakan ungkapan/tanda dari lemahnya iman. mungkin kau bertanya, “Apakah semua orang yang menyimpan harta berarti lemah imannya ataukah keadaan seseorang berbada-beda? “(jawabnya di bab berikutnya)

Bab 8c. Bentuk mencari Rizeki yang Baik

 فاعلم أن الإجمال في الطلب يحتمل وجوها كثيرة، ونحن نذكر منها، ما فتح الله به بفضله. فاعلم رحمك الله: أن الطالب للرزق على قسمين: عبد يطلبه منهما عليه، ومتوجها بكل همته إليه، وذلك مما يصرف وجهته عن الله لن الهمة إذا توجهت لشيء انصرفت عما عداه، قال الشيخ أبو مدين رحمه الله: (ليس للقلب إلا وجهة واحدة، أن وجهته إليها تصرف عن غيرها وقد قال الحق سبحانه وتعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}. أي ما جعل له من وجهتين في وقت واحد وذلك لضعف البشرية عن التوجه إلى وجهتين. فما توجه إنسان إلى وجهتين إلا ويقع الخلل في إحدى الوجهتين والقيام بالأوجه كليا في الوقت الواحد من غير أن يقع في شيء منها خلل، إنما ذلك من شأن الإلهية، ولذلك قال سبحانه وتعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}.

فأفاد بذلك انه متوجه لأهل السماء، ولأهل الأرض، لا يشغله توجهه لأهل الأرض، ولا توجهه لأهل الأرض عن توجهه لأهل السماء، ولا شيء عن شيء. فلذلك كرر سبحانه وتعالى ذكر الإلهية في الآية الكريمة، ولو لم يكررها لم يفد ذلك من هذا اللفظ، بل مما يوجبه ما هو الحق عليه سبحانه. فتبين لك من هذا: أن من طلب الرزق مكبا عليه، مشتغلا عن الله تعالى به، فليس مجملا في الطلب، ومن طلبه على غير ذلك فهو مجمل.

Bentuk mencari Rizeki yang Baik

Ketahuilah, ada beberapa bentuk dari sikap mencari rizeki dengan baik. Berikut ini kami paparkan sebagiannya. Sebagaimana yang Alloh swt. sampaikan melalui karunia-Nya.

Pertama, Ketahuilah-Semoga Alloh merahmatimu-Orang yang mencari rizeki itu ada dua jenis, jenis yang pertama adalah orang yang mencari rizeki dan tenggelam didalamnya, serta mencurahkan seluruh perhatiannyauntuk mendapatkannya.

 Cara semacam ini akan memalingkannya dari Alloh, karena apabila ia hanya memperhatikan rizeki, tentu tak ada hal lain yang menjadi perhatiannya. Syeikh Abu Madyan rohimahulloh berkata, “Hati hanya memiliki satuarah perhatian, jika kau mengarahkan kepada sesuatu, ia pasti berpaling dari lainnya. Alloh swt. berfirman, “Alloh tidak menjadikan untuk seseorang dua hati dalam rongga dadanya”. Artinya, Dia tidak menjadikan hati mampu mengarah pada dua arah yang berbeda dalam satu waktu. Ketika seseorang memusatkan perhatiannya pada sesuatu, tak ada hal lain dalam fikirannya kecuali sesuatu itu. Jika ia mengarahkan perhatiannya pada dua hal yang berbeda, niscaya salah satunya akan rusak dan cacat.

Hanya Alloh yang bisa memperhatikan segala hal dan kesemua arah pada waktu yang bersamaan tanpa menyebabkan cacat atau kekurangan pada yang diperhatikan-Nya. Alloh swt berfirman, “Dia adalah Tuhan di langit dan Tuhan di bumi”. Artinya, Dia memperhatikan seluruh penduduk langit dan penduduk bumi. perhatian-Nya kepada penduduk langit tidak melalaikan-Nya dari penduduk bumi. Sebaliknya, perhatiannya kepada penduduk bumi tidak melalaikan-Nya dari penduduk langit. Karena itulah, Alloh mengulangi penyebutan kata Ilah (Tuhan) pada ayat tersebut.

maknanya menjadi lain seandainya kata “Tuhan” tidak disebutkan berulang. Penyebutan ulang itu bermaksut menegaskan sifat Alloh swt. yang Maha meliputi dan mengawasi segala sesuatu. Jadi, jelaslah bagimu bahwa mencari rizeki dengan penuh perhatian sehingga melupakan Alloh swt, bukanlh cara yang baik. Sebaliknya cara mencari rizeki yang baik adalah yang tidak melalaikanmu dari Alloh swt

وجه ثان وهو: أن الأجمال في الطلب أن يطلب من الله تعالى، ولا يعين قدرا، ولا سببا، ولا وقتا، فيرزقه الحق ما شاء، كيف شاء في أي وقت شاء، وذلك من حسن الأدب في الطلب. ومن طلب وعين قدرا، أو سببا أو وقتا، فقد تحكم على ربه، وأحاطت الغفلة بقلبه.

 ويحكى عن بعضهم، انه كان يقول:(وددت لو أن تركت الأسباب وأعطيت كل يوم رغيفين). يريد بذلك أن يستريح من تعب الأسباب، قال: فسجنت ثم كنت في السجن يؤتى لي كل يوم برغيفين، فطال ذلك علي حتى ضجرت، ففكرت يوما في أمري.

فقيل لي: (انك طلبت منا كل يوم رغيفين ولم تطب منا العافية، فأعطيناك ما طلبت). فاستغفرت الله من ذلك، ورجعت إلى الله فإذا بباب السجن يقرع، فتخلصت وخرجت. فتأدب أيها المؤمن، ولا تطلب أن يخرجك من أمر، ويدخلك فيما سواه، إذا كان ما أنت فيه مما يوافق لسان العلم، فان ذلك من سوء الأدب مع الله.

  فاصبر لئلا تطلب الخروج بنفسك، فتعطى ما طلبت وتمنع الراحة فيه، فرب تارك سببا، وداخل في غيره ليجد الثروة والراحة، فأتعب وقوبل بوجود التعسر عقوبة لوجود الاختيار.

Kedua, Mencari rizeki dengan baik adalah mencarinya kapada Alloh swt. tanpa menetapkan batasan, sebab, dan waktunya. Sehingga Dia akan memberikan rizeki kepadanya sesuai yang dikehendaki-Nya. dengan cara yang Dia kehendaki, dan diwaktu yang Dia kehendaki. Itulah adab yang baik meminta rizeki. Orang yang mencari rizeki dengan menetapkan kadar, sebab dan waktunya berarti ia telah mengtur Tuhannya, dan sikap itu menunjukkan kelalaian hatinya.

Seseorang bercerita bahwa ia pernah meminta agar ia pernah meminta agar dirinya tidak usah bekerja dan bisa mendapatkan dua potong roti setiap hari. maksudnya, ia ingin istirahat dari payahnya bekerja. ia melanjutkan cerita, “Suatu ketika aku dipenjara, dan mendapatkan dua potong roti setiap hari. Keadaan itu berlansung lama sehingga aku bosan dan gelisah. Suatu hari ketika aku memikirkan keadaanku, satu suara berkata, “Kau telah meminta kepada Kami agar kau diberi dua potong roti setiap hari, namun kau tidak minta keselamatan. Maka Kami memenuhi permintaanmu”. mendengar suara itu aku segera meminta ampun kepada Allohdan kembali kepada Alloh. Tidak lama kemudian, seseorang membuka pintu penjara, dan akupun di bebaskan”. Wahai mukmin, beradablah, dan jangan meminta untuk dikeluarkan dari satu keadaan dan dialihkan ke keadaan yang lain. Jika kau menyadari bahwa Dia mengetahui keadaanmu, namun kau tetap meminta agar dialihkan ke keadaan lain maka permintaanmu itu termasuk adab yang buruk kepada Alloh swt. 

Bersabarlah, jangan meminta keluar dari suatu keadaan karena dikhawatirkan permintaanmu dikabulkan namun kau tidak merasa tenang dan enak dalam keadaan itu. Terkadang seseorang meninggalkan usaha (sabab) dan memasuki suatu keadaan lain, kemudian ia mendapatkan kekayaan dan kelapangan. sebaliknya, ketika bekerja dengan gigih ia malah mendapatkan kesulitan. Keadaan itu merupakan hukuman karena ia memilih dan mengatur untuk dirinya sendiri.

وفي كلام كتبناه في هذا الكتاب: "طلبك للتجرد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية وطلبك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية."

 فافهم رحمك الله: أن من شأن هذا العدو أن يأتيك فيما أنت فيه مما أقامك الله فيه، فيحقره لتطلب غير ما أقامك الله فيه، فيتشوش قلبك ويتكدر وقتك. وذلك انه يأتي للمتسببين فيقول: لو تركتم الأسباب وتجردتم لأشرقت لكم الأنوار، ولصفت منكم القلوب والأسرار، قائلا: وكذلك صنع فلان وفلان، ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجرد، ولا طاقة له به، وإنما صلاحه في الأسباب فيتركها فيتزلزل إيمانه، ويذهب إيقافه، ولا يتوجه إلى الطلب من الخلق، والى الاهتمام بأمر الرزق، فيرمى في بحر القطيعة، وذلك قصد العدو فيه. لأنه إنما يأتيك في صورة ناصح، إذ لو أتاك في غيرها لم تقبل منه وكما أتى آدم وحواء عليهما السلام في صورة ناصح: {وقال: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين).

 كما تقدمك بيانه. {وقاسمهما أني لكما من الناصحين}. كما تقدم بيانه. وكذلك يأتي للمتجردين ويقول لهم: إلى متى تتركون الأسباب؟ ألم تعلموا أن ترك الأسباب تتطلع مع القلوب إلى ما في أيدي الناس، ويفتح باب الطمع، ولا يمكن الإسعاف ولا الإيثار، ولا القيام بالحقوق؟ وعوض ما تكون منتظرا ما يفتح به عليك من الخلق، فلو دخلت في الأسباب بقي غيرك منتظرا ما يفتح عليه منك. إلى غير ذلك، ويكون هذا العبد قد طاب وقته وانبسط نوره ووجد الراحة بالانقطاع عن الخلق، فلا يزال به حتى يعود إلى الأسباب فيصيبه كدرتها، وتغشاه ظلمتها، ويعود الدائم في سببه أحسن حالا منه. لأن ذلك ما سلك طريقا ثم رجع عنها، ولا قصد قصدا ثم انعطف عنه، فافهم واعتصم بالله منه: {ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم}.

وإنما قصد الشيطان بذلك أن يمنع العباد من الرضا عن الله فما لهم فيه، وأن يخرجهم عما اختاره الله تعالى لهم إلى مختارهم لأنفسهم. وما أدخلك الله تعالى فيه، تولى إعانتك عليه، وما دخلت فيه بنفسك وكلك إليه.

  {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}. فالمدخل الصدق: أن تدخل به لا بنفسك، والمخرج الصدق أيضا كذلك، فافهم. والذي يقتضيه الحق منك أن تمكن حيث أقامك حتى يكون الحق تعالى هو الذي يتولى إخراجك، كما تولى إدخالك وليس الشأن أن تترك السبب، إنما الشأن أن يتركك السبب، قال بعضهم: "تركت السبب كذا وكذا مرة فعدت إليه، ثم تركني السبب فلم أعد إليه."

Kami telah mengungkapkan dalam kitab (Al-Hikam) bahwa .“Keinginanmu untuk tajrid [hanya beribadat saja tanpa berusaha untuk dunia], padahal Allah masih menempatkan engkau pada golongan orang-orang yang harus berusaha [kasab], maka keinginanmu itu termasuk nafsu syahwat yang samar [halus]. Sebaliknya keinginanmu untuk berusaha [kasab], padahal Allah telah menempatkan dirimu pada golongan orang yang harus beribadat tanpa kasab [berusaha], maka keinginan yang demikian berarti menurun dari semangat yang tinggi”.

Ketahuilah, semoga Alloh melimpahkan rahmatnya padamu. Sesungguhnya musuh sejatimu itu senantiasa mengganggumu ketika kau berada dalam keadaan yang telah Alloh tetapkan untukmu. kemudian dia membisikkan buruknya keadaan itu, sehingga kau menghendaki keadaan lain diluar yang ditetapkan Alloh. Akibatnya, kau selalu gelisah dan hatimu selalu keruh.

syetan akan mendatangi orang yang bekerja(asbab) dan mengatakan kepadanya, “jika kau meninggalkan pekerjaanmu dan khusyuk beribadah, tentu kau akan mendapatkan cahaya dan kejernihan hati dan asror. itulah yang di alami si fulan dan si fulan.” Sementara, Alloh tidak menetapkannya sebagai hamba yang melulu beribadah (Tajrid).

dan ia takkan mampu melakukannya. dan kebaikannya hanya ada dalam bekerja. Jika ia mengikuti bisikan syetan dan meninggalkan pekerjaannya, imannya akan goyah dan keyakinannya akan runtuh. akhirny ia meminta-mintakepada manusia dan merisaukan urusan rizeki sehingga terputuslah hubungannya dengan Alloh. itulah yang di inginkan musuhmu. ia mendatangimu layaknya seorang penasihat. seandainya ia datang dalam rupa yang lain, tentu kau akan menolaknya.

 Sama halnya, syetan mendatangi Nabi Adam dan Hawa’ layaknya seorang penasihat, Alloh menuturkan“Syetan berkata, Tuhan tidak melarang kalian mendekati pohon ini melainkan agar kau tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (disurga)”. “(syetan) bersumpah kepadanya, aku termasuk yang memberi nasihat kepada kalian berdua”. dan hal ini telah diterangkan pada bab terdahulu.

Begitu juga, syetan datang pada orang yang melulu beribadah(Tajrid) dan membisikkan hasutan, “Sampai kapan kau enggan bekerja? Jika kau tidak beekerja, kau akan mengharapkan milik orang lain dan hatimu akan dipenuhi ketamakan.

Tanpa kerja kau tidak akan bisa membantu dan mendahulukan kepentingan orang lain, serta tidak akan mampumenunaikan kewajibanmu. Keluarlah dari keadaanmu yang selalu menunggu pemberian makhluk. Jika kau bekerja, orang lainlah yang akan menunggu pemberianmu”. dan lain sebagainya (Begitulah syetan membisikkan godaannya). Mungkin orang yang digoda dalam keadaan lapang ketika ia tidak meminta kepada makhluk. syetan tidak akan berhenti menggodanya sampai ia kembali mencari dunia sehingga ia mengalami kekeruhan dan diliputi kegelapan. sementara orang yang menggeluti dunia kerja keadaannya lebih baik dari dirinya, karena tidak pernah berpaling dari jalan yang ditempuhnya atau menyimpang dari arah tujuannya. pahamilah hal ini dan berpegang teguhlah kepada Alloh swt. “Siapa yang berpegang teguh kepada Alloh berarti ia mendapat petunjuk kejalan yang lurus”. Sesungguhnya tujuan syetan adalah agar manusia tidak ridho atas keadaan yang Alloh tetapkan untuknya. ia berusaha mengeluarkan mereka dari pilihan Alloh menuju pilihan mereka sendiri.

Ketahuilah, ketika Alloh memasukkanmu kedalam suatu keadaan, Dia pasti selalu membantumu. namun, jika kau masuk ke dalamnya dengan kemauanmu sendiri, Dia akan membiarkanmu. Alloh berfirman, “Dan katakanlah, wahai Tuhan, masukkanlah aku dengan cara yang masuk yang benar, dan keluarkan aku dengan cara keluar yang benar, serta berikanlah kepadaku dari sisi-Mu kekuasaan yang menolong”.

cara masuk yang benar adalah yang sesuai dengan keinginan-Nya, bukan dengan keinginanmu. begitu pula cara keluar yang benar.maka fahamilah. Alloh ingin agar kau tetap berada dalam keadaan yang Dia tetapkan untukmu sampai Dia sendiri yang mengeluarkanmu darinya. Hal itu tidak berarti bahwa kau tidak perlu berusaha dan bekerja. Pengertian yang benar adalah bahwa usaha dan pekerjaan tidak boleh dijadikan sandaranmu atau bahwa biarkanlah pekerjaan yang meninggalkanmu. Seseorang berkata, “Aku meninggalkan pekerjaan ini dan itu. Namun, aku kembali lagi mengerjakannya. kemudian ketika pekerjaan meninggalkan aku, aku tak lagi kembali padanya”.

ودخلت على الشيخ أبي العباس المرسي، وفي نفسي العزم على التجريد قائلا في نفسي: إن الوصول إلى الله تعالى على هذه الحالة بعيد من الاشتغال بالعلم الظاهر، ووجود المخالطة للناس.

 فقال لي من غير أن اسأله: "صحبني إنسان مشتغل بالعلوم الظاهرة وهو متصدر فيها فذاق من هذه الطريق شيئا فقال: يا سيدي، اخرج عما أنا فيه وأتفرغ بصحبتك؟ فقلت له: ليس الشأن ذا، ولكن أمكث فيما أنت فيه، وما قسم الله لك على أيدينا فهو إليك واصل.

" ثم قال الشيخ ونظر إلي وقال: "هكذا شأن الصديقين لا يخرجون عن شيء حتى يكون الحق تعالى هو الذي يتولى إخراجهم". فخرجت من عنده وقد غسل الله تعالى من قلبي تلك الخواطر ووجدت الراحة بالتسليم إلى الله، ولكنهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم).

   Suatu kali aku menemui Syeikh Abu al-Abbas al-Mursy. sementara aku punya keinginan untuk meninggalkan asbab (usaha), dalam hatiku berkata, “Bahwa untuk bisa wushul kepada Alloh dengan keadaan sibuk dengan ilmu lahir dan berkumpul dengan manusia itu sangat jauh/sulit”.

 Beliau berkata tanpa aku bertanya, “Aku punya seorang sahabat (dikota Qus. Namanya Ibnu Nasyi, Ia seorang syekh dan juga berprofesi wakil hakim.) ia merasa telah mendapatkan ilmu hakikat melalui diriku, sehingga ia berkata, ‘Syeikh, bolehkah aku meninggalkan pekerjaanku agar aku bisa terus menyertaimu? Kukatakan kepadanya, “Bukan begitu caranya, tetaplah dalam posisi yang Alloh berikan kepadamu. bagian untukmu yang Alloh berikan lewat diriku pasti akan sampai kepadamu”. Kemudian Syeik menatapku seraya berkata, “seperti itulah ahwal kaum shiddiqin. Mereka tidak keluar dari sesuatu sehingga Alloh swt. sendiri yang mengeluarkan mereka”.

 Mendengar kisah itu aku (Ibnu Ato’illah) segera beranjak dari hadapan nya. Alloh telah membersihkan lintasan pikiran itu dari hatiku seperti ketika aku menanggalkan sehelai pakaian. Dan aku pun rela dengan kedudukan yang Alloh berikan kepadaku. Kutemukan kelapangan dengan berserah diri kepada Alloh swt.”.

Keadaan orang seperti itu digambarkan oleh Rosululloh saw. Mereka adalah satu kaum, orang-orang yang duduk bersama mereka tidak akan merasa 

وجه ثالث: وقد يكون الأجمال في الطلب، وأن تطلب من الله تعالى ويكون قصدك مناجاته لا عين ما طلبت، وإنما يكون الطلب توسلا لها ولذلك قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله: (لا يكن همك في دعائك الظفر بقضاء حاجتك فتكون محجوبا عن ربك، ولتكن همتك مناجاة مولاك). وقيل: إن موسى عليه السلام كان يطوف في بني إسرائيل ويقول: (من يحملني رسالة إلى ربي). وذلك: لتطول مناجاته مع الله تعالى.

Ketiga, Meminta rizeki yang baik adalah memintanya kepada Alloh swt. dan jangan jadikan apa yang kau inginkan sebagai tujuan do’amu. Permintaanmu itu sesungguhnya hanyalah sarana untuk bermunajat kepada-Nya.

Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh berkata, “Ketika berdo’a jangan pusatkan perhatianmu pada terpenuhinya hajatmu sehingga kau terhijab dari Alloh. Tetapi arahkan perhatianmu hanya pada munajatmu pada-Nya”. Diceritakan bahwa Nabi Musa as. berkeliling ditengah Bani Isroil seraya berkata, “Siapa yang bisa membantuku membawakan risalah Tuhan?”. Ia betingkah seperti itu agar bisa berlama-lama bermunajat kepada-Nya.

وجه رابع: وقد يكون لإجمال في الطلب، أن تطلب وأنت تشهد أنك مطلوب بما قسم لك، وأنك مقصود به وليس طلبك موصلا إليه، فيكون طلبك وأنت غريق في بحر العجز مغموس في وجود الفاقة.

وقد يكون الأجمال في الطلب أن لا تطلب بحظ البشرية ولكن لإظهار العبودية كما حكي أن سمنون المحب رحمه الله كان يقول: وليس لي في سواك حظ *** فكيفما شئت فاختبرني

فابتلي بعلة الأسر، وهو احتباس البول فصبر وتجلد، فطاوله ذلك فصبر وتجلد إلى أن جاءه بعض أصحابه، فقال: يا أستاذي سمعتك البارحة وأنت تطلب من الله الشفاء والعافية ولم يكن هو طلب. ثم جاء ثان، ثم جاء ثالث، ثم جاء رابع. فعلم أن مراد الحق منه إظهار الحاجة والفاقة، فسأل الله الشفاء. ثم صار يدور على صبيان المكاتب ويقول: (أدعو لعمكم الكذاب).

Keempat, meminta rizeki dengan baik adalah dilakukan dengan penuh kesadaran bahwa jatahmu telah ditetapkan dan akan mendatangimu, bukan permintaan dan usahamu yang mengantarkanmu kepadanya(jatah rizeki). Dengan demikian ketika kau meminta dan berusaha kau benar-benar larut dalam lautan ketidak berdayaan dan kelemahan.

Meminta/mencari rizeki dengan baik adalah yang dilakukan untuk menunjukkan pengabdianmu.

 Diceritakan, bahwa Samnun al-muhib rohimahulloh berkata, “Didalam diriku tak ada lagi tempat bagi selain Kamu, maka ujilah aku dengan apapun yang Kau mau”. Maka ia diuji dengan penyakit sembelit, tidak bisa kencing. Pada awalnya, ia tahan dan bersabar merasakan derita penyakit itu, namun sakitnya bertambah parah. Hari kedua, ia berusaha tetap bersabar, namun sakitnya semakin parah, begitu hari-hari seterusnya. Di pagi hari keempat seorang muridnya datang dan berkata, “Ya Tuan, semalam aku mendengar suaramu di sungai Tigris, Kau sedang meminta Tolong kepadad Alloh dan memohon agar Dia mengangkat penyakitmu.” Lalu datang orang kedua, ketiga, dan keempat dengan mengungkkapkan hal yang sama, padahal sama sekali ia tidak pernah berdo’a seperti itu. Lalu ia sadar bahwa itu semua merupakan isyarat dari Alloh untuk menunjukkan hajat dan kebutuhannya, sehingga ia meminta kesembuhan kepada Alloh. Maka ia berkata kepada orang-di sekelilingnya, “Do’akanlah pamanmu yang pembohong ini”.

وجه خامس: وقد يكون الأجمال في الطلب أن تطلب من الله ما يكفيك، ولا تطلب منه ما يطغيك، غير متطلع إلى ما سوى الكفاية بالشره، ولا منبسطا إليه بالرغبة، وقد علمنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: (اللهم اجعل قوت آل محمد كفانا). والطالب لما زاد على الكفاية ملوم وطالب الكفاية غير ملوم بذلك جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: (ولا تلام على كفاف). ويكفيك في ذلك ما قال رسول الله لثعلبة بن حاطب، لما قال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ثعلبة بن حاطب، قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه. فكرر عليه ثعلبة فأعاد عليه الصلاة والسلام ما قال أولا:، قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه. فما زال إلى أن دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اختار لنفسه، فكان عاقبة اختياره لنفسه، ومخالفته لمختار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكثر ماله حتى تعطل عن بعض الصلوات أن يصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صلاة الجمعة، ثم كثرت أغنامه ومواشيه، حتى لم يمكنه صلاة الجمعة أيضا، ثم مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه الزكاة فقال: ما أرها إلا جزية، أو أخت الجزية وامتنع من دفع الزكاة، وقصته مشهورة، فأنزل الله تعالى فيه: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله، لنصّدّقن ولنكوننّ من الصالحين، فلما آتاهم من فضله، بخلوا به وتولوا وهم معرضون، فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}.

Kelima, meminta rizeki dengan baik adalah meminta kepada Alloh sesuatu yang bisa mencukupimu, bukan meminta sesuatu yang melenakanmu. Jangan meminta sesuatu yang berlebihan. Nabi saw. Mengajarkan do’a yang baik, Beliau berkata, “Ya Alloh, Jadikanlah makanan keluarga Muhammad yang bisa mencukupi”.

Tercelalah orang yang meminta lebih dari cukup, dan tidak tercela bagi orang yang meminta yang mencukupi. Dalam hadits Rosululloh saw. bersabda, “Tidaklah tercela selama meminta meminta sesuatu yang bisa mencukupi”.

Dalil tentang hal ini, perhatikan Ucapan Rosululloh sw. kepada Tsa’labah bin Hathib, yang berkata, “Wahai Rosululloh, berdo’alah kepada Alloh agar Dia memberiku harta”. Mendengar hal itu Rosululloh bersabda, “Wahai Tsa’labah bin Hathib, sedikit yang mampu kau syukuri itu lebih baik dari pada banyak yang tak mampu kau syukuri”.Tsa’labah kembali mengulang permintaannya, namun kembali ia mendapatkan jawaban yang sama, “sedikit yang mampu kau syukuri itu lebih baik dari pada banyak yang tak mampu kau syukuri” 

Pada kali ketiga, Rosululloh memenuhi permintaan Tsa’labah dan kemudian mendo’akannya sesuai permintaan Tsa’labah. Akibat dari memilih sendiri dan tidak mematuhi pilihan Rosululloh saw. Harta Tsa’labah bertambah sangat banyak, sehingga ia lalai menunaikan sholat yang biasanya ia lakukan bersama Rosululloh saw. ia hanya mengikuti sholat jum’at. kambing dan ternak lainnya berkembang semakin banyak sehingga ia pun tak bisa mengikuti sholat jum’at. Dan ketika utusan Rosululloh saw. datang untuk mengambil zakatnya, Tsa’labah berkata, “Zakat itu tak ubahnya pajak atau semacamnya”. ia enggan membayar zakat.

Cerita ini sangatlah terkenal. Lalu Alloh swt. menurunkan ayat tentangnya, “Diantara mereka ada yang berjanji kepada Alloh ‘Jika Alloh memberikan sebagian karunia-Nya kepada kami, tentu kami akan bersedekah dan termasuk orang yang sholih. Namun setelah Alloh memberikan sebagian karunia-Nya kepada mereka, mereka kikir dengan karunia-Ku dan berpaling, mereka orang yang senantiasa membelakangi. Sebagai akibatnya, Alloh memunculkan kemunafikan dalam hati mereka sampai mereka bertemu dengan Alloh karena mreka telah mengingkari janji mereka kepada Alloh dan karena mereka selalu berdusta.

وجه سادس: وقد يكون الأجمال في الطلب.. أن يطلب العبد حظوظ دنياه قال تعالى: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق، ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.

وجه سابع: وقد يكون الأجمال في الطلب أن يكون طلبك غير شاك في القسمة ولا تاركا حفظ الحرمة.

وجه ثامن: وقد يكون الأجمال في الطلب أن تطلب ولا تستعجل الإجابة، وغير الأجمال أن تستعجلها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: (يستجاب لأحدكم ما لم يقل دعوت فلم يستجب لي). وقد دعا موسى وهارون عليهما السلام على فرعون، فيما حكاه الله تعالى عنهما بقوله: {ربهما اطمس على أموالهم، واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم}. فقال سبحانه وتعالى: {قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون}. وكان بين قوله تعالى لهما: {قد أجيبت دعوتكما} وإهلاك فرعون أربعون عاما. قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله، في قوله سبحانه وتعالى: {فاستقيما} أي على عدم استعجال ما طلبتما. {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعملون}، قال: هم المستعجلون لإجابة.

Keenam, Bentuk meminta rizeki dengan baik adalah dengan cara meminta bagian dunianya. Alloh berfirman, “Di antara mereka ada yang berdo’a, “Tuhan, berikanlah kepada kami kebaikan didunia dan di akhirat ia tidak mendapatkan bagian. Juga diantara mereka ada yang berdo’a, Tuhan, berikan kepada kami kebaikan didunia dan kebaikan diakhirat, serta peliharalah kami dari siksa neraka”.

Ketujuh, Bentuk meminta dengan baik adalah meminta tanpa meragukan jatah yang diberikan Tuhan serta tetap menjaga diri dari segala sesuatu yang dilarang.

Kedelapan, Bentuk meminta dengan baik adalah meminta tanpa menuntut untuk segera dikabulkan. Nabi saw. melarang tingkah semacam itu, dengan sabdanya, “Do’a kalian pasti dikabulkan selama tidak berkata, Aku telah berdo’a tapi tidak di kabulkan”. dalam Al-Qur’an Alloh mengisahkan tentang Nabi Musa dan Nabi Harun as. ketika mendo’akan firaun. “Tuhan binasakanlah harta benda mereka dan kunci matilah hati mereka Mereka baru beriman jika melihat siksa yang pedih”. Alloh swt. menjawab , “Permohonan kalian telah dikabulkan. karena itu, tetaplah kalian dijalan yang lurus. Jangan sekali-kali mengikuti jalan orang yang tidak mengetahui”. antara jawaban Alloh atas do’a keduanya, “Permohonan kalian telah dikabulkan”. dengan pembinasaan firaun itu berselang empat puluh tahun. 

Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh, menafsiri firman Alloh, “karena itu, tetaplah kalian dijalan yang lurus”. dengan berkata, “Maksud ayat itu, jangan menuntut agar permintaan kalian segera dikabulkan” Sementara ayat, “Jangan sekali-kali mengikuti jalan orang yang tidak mengetahui”. adalah mereka yang ingin segera dikabulkan”.

وجه تاسع: وقد يكون لإجمال في الطلب أن يطلب وهو شاكر لله تعالى إن أعطى، وشاهد حسن اختيار ربه إذا منع، فرب طالب لا يشكر أن أعطى ولا يشهد حسن اختيار ربه في المنع، بل طالب من الله حازم أن المصلحة له، أن يعطى. ومن أين لهذا العبد الجاهل أن يحكم على علم الله، وان يعلم ما فيه غيب الله؟ وكفى بالعبد جهلا أن يتخير على مولاه، بل إذا سألته فسله مفوضا إليه غير مدبر معه ولا مختار عليه: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان الخيرة}. هذا فيما أيهم أمره والبيان في ذلك: أن المدعو به على ثلاثة أقسام: ما هو خير قطعا فاطلب من الله السلامة منه من غير استثناء، كالكفر والمعصية. وما هو مبهم الأمر، كالغنى، والعز، والرفعة، فاطلب ذلك من الله تعالى قائلا: (إن علمت ذلك خير لي). كذلك سمعته من الشيخ رحمه الله.

Kesembilan, Meminta rizeki dengan baik adalah meminta dan bersyukur kepada Alloh jika diberi dan menyadari pilihan terbaik-Nya jika tidak diberi. Mungkin ada orang yang meminta namun tidak bersyukur ketika diberi dan tidak menyadari pilihan terbaik Tuhan ketika tidak diberi. Orang yang meminta kepada Alloh seharusnya yakin bahwa kebaikan akan ia dapatkan jika ia diberi. Bagaimana mungkin kita manusia yang bodoh ini bisa mengatur ilmu Alloh dan mengetahui hal ghoib yang ada pada-Nya? Seorang hamba layak disebut bodoh jika ia mengatur Tuhan. apabila kau meminta kepada-Nya, berserah dirilah kepada-Nya, jangan ikut mengatur dan memilih. Sebab, “Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilih. Mereka tidak memiliki pilihan”. Kau harus berserah diri karena apa yang kau inginkan merupakan sesuatu yang masih samar, belum wujud dalam kenyataan. Lebih jelasnya, ketahuilah bahwa kandungan do’a itu terdiri atas tiga macam: yaitu yang jelas-jelas berupa kebaikan. Untuk jenis ini ,mintalah kepada Alloh seluruh kebaikan, seperti iman dan ketaatan. Doa jenis kedua adalah yang jelas-jelas keburukan, karenanya mintalah kepada Alloh agar kau diselamatkan dari seluruh keburukan, seperti kekufuran dan kemaksiatan. Yang ketiga adalah sesuatu yang belum pasti, seperti kekayaan, kehormatan, dan jabatan. Maka, mintalah kepada Alloh swt. disertai ucapan “Jika Engkau mengetahui hal itu baik untukku.” Begitulah yang ku dengar dari guru kami.

وجه عاشر: وقد يكون الإجمال في الطلب أن يكونوا في الطلب على سابق قسمته معتدين، ولا يكونوا إلى طلبهم مستندين. وقد يكون الإجمال في الطلب: أن يطلبوا وهم لعدم الاستحقاق شاهدون، فأولئك حري بهم أن يستوجبوا منة رب العالمين، قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله: (ما طلبت شيئا إلا وقدمت إساءتي أمامي). يريد رحمة الله حتى لا يطلب من الله بوصف يستحق العطاء،، بل لا يكون طلبه وجود فضله إلا بفضله.

فهذه عشرة أوجه في الإجمال في الطلب، وليس القصد بها الحصر، إذ الأمر أوسع من ذلك، ولكن بحسب ما ناول الغيب، وأنعم به المولى سبحانه وتعالى، وهو كلام صاحب الأنوار المحيطة. فما يأخذ الآخذ منه إلا على حسب نوره، ولا يأخذ من جواهر بحره إلا على قدر قوة غوصه، وكل يفهم على حسب المقام الذي أقيم فيه: {تسقى بماء واحد، ونفضل بعضها عن بعض في الأكل}. وما لم يأخذوه أكثر مما اخذوا، واسمع قوله عليه الصلاة والسلام: (وأوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا). فلو عبر العلماء بالله أبد الآباد، عن أسرار الكلمة الواحدة من كلامه، لم يحيطوا بها علما، ولم يقدروا فهما، حتى قال بعضهم: (عملت بهذا الحديث سبعين عاما وما فرغت منه، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه). وصدق رضي الله عنه، ولو مكث عمر الدنيا أجمع وأبد الآباد لم يفرغ من حقوق هذا الحديث، وما أودع فيه من غرائب العلوم وأسرار الفهوم.

Kesepuluh, Meminta rizeki dengan baik adalah meminta kepada-Nya agar kau berpegang pada pembagian-Nya yang telah ditetapkan. tidak kepada permintaanmu.

Selain itu, ketika kau meminta, tetapkanlah dalam benakmu bahwa kau tidak layak mendapatkannya. orang semacam ini sangatlah pantas mendapatkan pemberian Tuhan.

Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh berkata, “Tidak aku meminta sesuatu kecuali dosaku kuletakkan didepanku”. Maksudnya agar ia tidak meminta kepada Alloh dengan perasaan pantas atasnya. Namun ia hanya meminta datangnya karunia dari Tuhan dan lewat karunia-Nya pula.

Itulah sepuluh bentuk cara meminta yang baik. Kami tak bermaksud untuk membatasinya(hanya sepuluh bentuk), karena persoalannya lebih luas dari itu. Semoga yang kami sampaikan ini sesuai dengan pengetahuan yang Alloh singkapkan kepada kami. karya ini semata-mata menguraikan warisan sang pemilik cahaya yang luas (Nabi saw).Orang bisa mengambil darinya sesuai dengan cahaya yang dimilikinya. Setiap orang mengambil permata dari lautannya sesuai kemampuan menyelamnya. Masing-masing memahami sesuai dengan tingkat pemahaman yang diberikan kepadanya. Alloh swt. berfirman. “Ia disirami dengan air yang sama. kami lebihkan rasa sebagian tanaman atas tanaman yang lainnya”. Apa yang lepas dari mereka lebih banyak dari apa yang yang diraihnya. Nabi saw. bersabda, “Aku diberi kemampuan berbicara singkat dan padat. pembicaraanku sangatlah ringkas”. Ucapan Rosululloh sangatlah ringkas, namun seandainya para ulama’ sepanjang zaman berusaha menguraikan seluruh rahasia dari satu kata yang diucapkan Rosululloh tentu mereka tidak akan bisa menjangkau dan memahaminya. Sampai-sampai seorang alim berkata, “Aku mengamalkan hadits ini selama tujuh puluh tahun dan aku belum pernah tamat, yaitu sabda Rosululloh, “Diantara tanda baiknya islam seseorang adalah meninggalkan sesuatu yang tidak berguna baginya”. Sungguh benar ucapan seorang Alim itu. Seumur hidup ia tetap tidak akan selesai menyingkap dan mengamalkan rahasia hadits itu.

.

Bab 8b. Hikmah Berusaha

 وفي الأسباب فوائد منها:

(الفائدة الأولى): أن الحق تعالى، علم ضعف قلوب العباد وقصورهم عن مشاهدة القسمة وعجزهم عن صدق الثقة، فأباح له الأسباب إسناد لقلوبهم، وتثبيتا لنفوسهم، فكان ذلك من فضله عليهم

الفائدة الثانية: إن في الأسباب صيانة للوجوه عن الابتذال بالسؤال وحفظ لبهجة الإيمان أن تزول بالطب من الخلق فما يعطيك الله من الأسباب فلا منة فيه لمخلوق عليك، إذ لا يمن عليك أحد إن اشترى منك أو استأجرك على عمل شيء، فانه في حظه سعي ونفع نفسه قصد، فالسبب اخذ منه بغير منة.

الفائدة الثالثة: إن في شغل العباد بأسبابهم شغلا عن معصيته، والتفرغ إلى مخالفته، إلا تراهم إذا تطلعت أسبابهم في أعيادهم وغيرها، كيف يتعرف أهل الغفلة لمخالفة الله تعالى؟ وينهمكون في معصية الله فكأن شغلهم بالأسباب زحمة من الله عليهم.

الفائدة الرابعة: إن في الأسباب والقيام بها رحمة بالمتجردين ومنة من الله على المتوجهين لطاعته والمتفرغين لها، ولا قيام لأهل الأسباب فها فكيف كان يصح لصاحب الخلوة خلوته، ولصاحب المجاهدة مجاهدته، فجعل الحق تعالى الأسباب كالخدمة للمتوجهين إليه، المقبلين عليه.

الفائدة الخامسة: إن الحق تعالى أراد من المؤمنين أن يتآلفوا لقوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة}.فكانت الأسباب سببا لتعارفهم، وموجبة لتواددهم، ولا ينكر الأسباب إلا جاهل أو عبد عن الله غافل.

Ada beberapa manfaat dalam usaha yang dilakukan manusia, diantaranya:

Faidah Pertama, Alloh swt. mengetahui bahwa hati manusia itu lemah, tidak mapu melihat/mengetahui pembagian dari-Nya, dan kurang yakin kepada-Nya. Karena itu, Dia membolehkannya berusaha agar kuat hatinya dan kokoh jiwanya. Jadi usaha merupakan karunia dari Alloh yang diberikan kepada manusia.

Faidah kedua, Usaha yang lakukan seseorang itu dapat menjaga kehormatannya, sehingga ia tidak merendahkan diri dengan meminta-minta, sekaligus dapat memelihara imannya sehingga ia tidak meminta kepada makhluk. sesungguhnya tidak ada jasa manusia kepdamu dari apa yang Alloh berikan kepadamu melalui usahamu. Sebab, ketika seseorang membeli darimu atau memberimu upah atas suatu pekerjaan, sesungguhnya ia tidak sedang memberi. ia memberimu agar ia sendiri mendapat manfaat (keuntungan).

Faidah ketiga, Kesibukan kerja(usaha) dapat menghindarkan seseorang dari maksiat dan dosa. Tidakkah kau lihat, ketika tidak bekerja di hari raya atau hari libur, orang yang lalai melakukan berbagai perbuatan dosa dan tenggelam dalam maksiat kepada Alloh swt. Jadi, kesibukan kerja merupakan rahmat dari Alloh untuk manusia.

Faidah keempat, Di dalam kerja dan usaha terdapat rahmat dan karunia dari Alloh bagi para ahli ibadah dan hamba yang sibuk mentaati-Nya. Karena, kalau tidak ada usaha para pekerja, para ahli kholwat tidak akan bisa berkholwat dengan baik, dan para pejuang tidak akan bisa berjuang untuk Alloh. Karena itu Alloh swt menjadikan para pekerja/pengusaha sebagai pembantu bagi para ahli taat.

Faidah kelima, Alloh swt. ingin agar orang beriman bersatu, sesuai dengan firman-Nya, “Sesungguhnya orang beriman itu bersaudara”. Usaha atau bekerja itu merupakan sarana untuk saling mengenal dan untuk memunculkan kasih sayang diantara mereka. Tidak ada yang menentang usaha kecuali orang yang bodoh atau orang yang lalai dari Alloh.

ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى الله أمرهم بالخروج عن أسبابهم ولكن اقرهم على ما يرضاه الله منها ودعاهم إلى وجود الهدى، والقرآن والسنة محشوان بإثبات الأسباب. ولقد أحسن من قال:

ألم تر أن الله قال لمريم *** إليك فهزي الجذع يساقط الرطب

ولو شاء أدنى الجذع من غير هزها** إليها ولكن كل شيء له سبب

إشارة إلى قوله تعالى: {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا}. وظاهر صلوات الله عليه وسلامه بين درعين يوم أحد، وأكل عليه الصلاة والسلام القثاء بالرطب، وقال: (هذا يدفع ضرر هذا)، وذلك كثير. وفي قوله صلى الله عليه وسلم: (تغدو خماصا وتروح بطانا) إثبات الأسباب أيضا. لأن غدوها ورواحها، سبب أقيمت فيه، فهو كغدو الآدميين إلى مكاسبهم، ورواحهم إليها. والقول الفصل في ذلك انه لا بد لك من الأسباب وجودا، ولا بد لك من الغيبة عنها شهودا. فأثبتها من حيث أثبتها بحكمته، ولا تستند إليها لعلمك بأحديته. فان قلت: فما هو الإجمال في الطلب في قوله عليه الصلاة والسلام: (فاتقوا الله وأجملوا في الطلب).

Ketika mengajak manusia kejalan Alloh Rosululloh saw. tidak pernah sekalipun memerintahkan untuk berhenti bekerja. Rosululloh membiarkan mereka mengerjakan sesuatu yang diridhoi Alloh swt. dan mengajak mereka menuju jalan hidayah. Al-Quran dan sunah penuh dengan petunjuk yang menghalalkan usaha. Sungguh tepat ungkapan syair berikut:

Tidakkah kau tahu, Alloh berkata pada Maryam**guncangkan pohon itu, kurma segar pasti kan gugur. Kalau mau, Dia akan langsung memberikan buah itu pada maryam tanpa perlu menguncangnya** Namun segala sesuatu membutuhkan sebab.

Syair diatas mengacu pada firman Alloh, “Gerakkanlah pangkal pohon kurma itu kearahmu niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu”.

Pada perang Uhud, Rosululloh saw. mengenakan dua tameng dan memakan buah sejenis mentimun dengan kurma. Rosul bersabda, “Ini untuk menangkal bahaya/penyakit ini..”. dan itu banyak. Sabda Nabi, “(burung terbang)di waktu pagi dalam keadaan lapar dan kembali sore hari dalam keadaan kenyang”.

 Hadits ini menegaskan pentingnya berusaha mencari rizeki. karena kepergiannya dipagi hari dan kepulangannya disore hari merupakan sebab dan usaha, sama halnya manusia pergi ketempat kerja dipagi hari dan pulang disore hari. Kesimpulannya, dari sisi lahir kamu harus berusaha dan bekerja, namun dari sisi batin, kau tidak boleh terfolus dan bergantung pada kerjamu. Bekerja dan berusahalah sesuai dengan ketetapan-Nya. dan jangan bersandar kepada kerja karena kau mengetahui ke-Esaan-Nya.

Apabila kau bertanya, “Bagaimana cara mencari(meminta)rizeki dengan baik seperti sabda Nabi, “Maka bertakwalah kepada Alloh dan carilah(mintalah) rizeki dengan baik”.

BAB 8a. Bekerja tidak bertentangan dengan Tawakkal

 فائدة: اعلم انه لا ينافي التوكل على الله في أمر الرزق وجود السبب، كما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قال: (فاتقوا الله وأجملوا في الطلب). فقد أباح الطلب، ولو كان منافيا لمقام التوكل على الله، لما أباحه لأنه لم يقل إلا تطلبوا، وإنما قال: أجملوا في الطلب. فكأنه قال: إذا طلبتم مجملين، أي كونوا مع الله في الطلب متأدبين واليه مفوضين. فقد أباح صلوات الله عليه وسلامه، وجود الطلب، والطلب من الأسباب، وقد سبق قوله عليه الصلاة والسلام: (أحل ما أكل المرء من كسب يمينه). إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على جواز الأسباب، بل على الحث عليها، والندب إليها.

BAB 8a. Bekerja tidak bertentangan dengan Tawakkal

Faidah: Ketahuilah, adanya usaha dan bekerja itu tidak bertentangan dengan Tawakal kepada Alloh, sebagaimana di sabdakan Rosululloh saw. “Maka bertakwalah kepada Alloh dan carilah rizeki dengan cara yang baik”. Rosululloh saw. membolehkan kita berusaha mencari rizeki. Seandainya usaha atau kerja bertentangan dengan tawakkal, tentu Rosululloh akan melarangnya. 

Rosululloh saw. tidak mengatakan, “Jangan mencari rizeki”. namun, “Carilah rizeki dengan cara yang baik”. Seolah-olah Rosul mengatakan, “Apabila kau ingin mencari rizeki carilah dengan cara yang baik”. yakni dengan dengan tetap menjaga etika dan tetap berserah diri kepada-Nya. 

Rosululloh saw. membolehkan kita mencari rizeki, karena itu merupakan usaha(asbab). Rosululloh saw. telah bersabda, “Makanan yang paling halal dimakan seseorang adalah yang merupakan hasil dari usahanya sendiri”. Dan ada banyak hadits lain yang meunjukkan kebolehan manusia berusaha, bahkan yang mendorong dan menganjurkan mencari rizeki.

Bab 7k. Keadaan Rizeki

 الآية الخامسة: في شأن الرزق قوله تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون، فورب السماء والأرض انه لحق مثل ما أنكم تنطقون}. وهذه الآية هي التي غسلت الشكوك من قلوب المؤمنين و أشرقت في قلوبهم أنوار اليقين، فأوردت على قلوبهم الزوائد ما تضمنته من الفوائد، وذلك أنها تضمنت ذكر الرزق، ومحله، والقسم عليه، والتشبيه له بأمر لا خفاء به،

Ayat kelima yang membicarakan masalah rizeki adalah “Di langit terdapat rizeki kalian dan apa yang dijanjikan kepada kalian.Demi Tuhan langit dan bumi, ia benar akan terjadi seperti perkataan yang kalian ucapkan”.  

Ayat ini yang menghapus keraguan dihati orang yang beriman, dan memancarkan cahaya keyakinan dihati mereka sehingga mereka mendapatkan tambahan karunia dan pelajaran. Mereka tak lagi merasa ragu karena ayat itu menyebutkan masalah rizeki, tempatnya, sumpah atasnya, serta perumpamaannyadengan sesuatu yang jelas.

ولنتبع ذكر هذه الفوائد فائدة فائدة.

Marilah kita memperhatikan pelajaran/Faidah demi pelajaran/faidah dalam ayat tersebut:

الفائدة الأولى: اعلم انه تعالى لما علم كثرة اضطراب النفوس في شأن الرزق كرر ذكره لما تكررت ورود عوارضه على القلوب، كما تكرر الحجة إذا علمت أن الشبهة متمكنة في نفس خصمك كما كرر تعالى الاستدلال على المعاد في آيات عديدة لما اضطربت فيه الملحدون واستبعدوا أن يعود الإنسان بعد أن تمزقت أوصاله واضمحل بناءه، وصار ترابا أو أكلته السباع والهوام فاحتج عليهم في كتابه العزيز حججا كثيرة منها قوله تعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال: من يحي العظام وهو رميم؟ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة}. وبقوله في الآية الأخرى: {وهو أهون عليه}. وبقوله تعالى: {أن الذي أحياها لمحيي الموتى}. إلى غير ذلك وكذلك لما علم الحق شدة اضطراب النفوس في أمر ومنها أكد الحجة في ذلك في آيات عديدة منها: ما تقدم ذكره، الرزق ما لم نذكره. فلما علم الحق تعالى ذلك من نفوس العباد. وقال تارة: {أن الله هو الرزاق}. وقال أخرى: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم}. وقال أخرى: {نحن نرزقك}. وقال أخرى: {أمن هذا الذي يرزقكم إن امسك رزقه}. وقال هاهنا: {وفي السماء رزقكم وما توعدون}. ليبين محل الرزق، فتسكن إليه القلوب، وليس الضمان مع إبهام الحمل، كالضمان مع تبيينه، فكأنه تعالى يقول: لم يكن يجب علينا أن نبين لكم محل رزقكم، لكم عندنا رزق نوصله لكم إذا جاء أبانه، وليس علينا بيانه، ولكن بلطفه ورحمته وفضله ومنته، بين محل الرزق ليكون ذلك ابلغ في ثقة النفوس به، وأقوى في دفع الشك.

Faidah pertama,

 Ketika Alloh swt. mengetahui bahwa manusia sangat membutuhkan dan sering meragukan urusan rizeki, Dia berulang kali menyebutkannya. Sama halnya kau akan mengulang-ulang berbagai alasan ketika lawan bicaramu selalu meragukanmu. 

Alloh swt. juga mengulang-ulang penjelasan tentang hari akhirat dalam banyak ayat, karena kaum yang ingkar selalu bimbang , ragu dan tidak percaya kalau manusia akan kembali setelah tubuh dantulang-belulang mereka hancur dan menjadi tanah atau dimakan binatang buas. Karena itu, dalam kitab suci ALloh menyanggah mereka dengan begitu banyak argumen/hujjah. diantaranya Alloh berfirman, “Ia membuat perumpamaan kepada Kami, sementara ia melupakan proses kejadiannya. ia berkata, Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur luluh ini? Katakanlah. Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakan pertama kali”. Dalam ayat lain Alloh berfirman, “Proses menghidupkan kembali lebih mudah bagi-Nya”. dan firman-Nya, “Tuhan yang menghidupkannya (pertama kali) tentu dapat menghidupkan yang mati”.dan ayat-ayat lainnya.

Begitu pula dalam urusan rizeki. Alloh mengetahui bahwa manusia sering bimbang dan ragu dalam urusan rizeki. sehingga Dia berkali-kali mengungkapkan argumen tentang hal itu dalam banyak ayat. Sebagaimana yang telah kami sebutkan terdahulu. Ketika Alloh mengetahui keadaan jiwa manusia dan Dia berfirman, “Allohlah Yang Maha Memberi rizeki”. pada ayat lain Dia berfirman, “Alloh yang menciptakan kalian, kemudian memberi kalian rizeki”. Alloh juga berfirman, “Kamilah yang senantiasa memberimu rizeki”. Alloh juga berfirman, “Atau siapakah ia yang bisa memberimu rizeki jika Dia menahan rizeki-Nya”. ayat yang kami sebutkan yaitu, “Di langit terdapat rizeki kalian dan apa yang dijanjikan pada kalian”. memberi penjelasan tentang tempat rizeki-Nya. 

sehingga tentramlah hati manusia. pada ayat itu Alloh memberikan jaminan sekaligus menyebutkan tempatnya, seolah-olah Dia berkata, “Sebenarnya Kami tidak wajib menjelaskan kepada kalian tempat rizeki kalian. Kami menyimpan rizeki kalian yang akan Kami berikan ketika saatnya telah tiba. Sesungguhnya Kami tak perlu menerangkannya. Namun karena kelembutan, kasih sayang, karunia dan anugerah-Nya, Dia menjelaskan tempat rizeki tersebut agar manusia lebih percaya dan tak lagi ragu.

وفيه فائدة أخرى: وهو انه تضمن تبيين المحل رفع همم الخلق، عن الخلق وان لا يطلبوا إلا من الملك الحق، وذلك إذا وقع في قلبك طمع في مخلوق، أو حوالة على سبب قال لك تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون}.اي يا هذا المتطلع للرزق من المخلوق الضعيف العاجز في الأرض ليس رزقك عنده وإنما رزقك عندي وأنا الملك القادر، ولأجل هذا انه لما سمع بعض الأعراب هذه الآية،نحر ناقته،وخرج فارا إلى الله تعالى وهو يقول:(سبحان الله، رزقي في السماء وأنا اطلبه في الأرض). فانظر رحمك الله كيف فهم عن الله أن مراده بهذه الآية، أن يدفع همم عباده إليه، وان يكون رغبتهم فيما لديه، كما قال في الآية الأخرى: {وان من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم}. لتجأش الهمم إلى بابه، ولتجنح القلوب إلى جنابه، فكن رحمك الله سماويا، ولا تكن سفليا ارضيا، ولذلك قال بعضهم:

إذا أعطشتك أكف اللئام *** كفتك القناعة شبعا وريا

فكن رجلا جسمه في الثر *** وهامة همته في الثريا

فان إراقة ماء الحياة *** دون إراقة ماء المحيا

وسمعت شيخنا أبا العباس رحمه الله يقول: (والله ما رأت العز إلا في رفع الهمم عن الخلق، وإذ أيها الأخ رحمك الله هاهنا قوله تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}. فمن العزة التي اعز الله بها المؤمن رفع همته إلى مولاه، وثقته به، دون ما سواه، واستح من الله أن تكون بعد أن كساك حلة الإيمان وزينك بزينة العرفان، أن تستولي عليك الغاتلة والنسيان حتى تميل إلى الأكوان أو تطلب من غيره وجود إحسان، ولذلك قال بعضهم:

ابعد نفوذي في علوم الحقائق *** وبعد انبساطي في مواهب خالقي

وفي حين إشرافي على ملكوته*** أرى باسطا كفي إلى غير رازقي

فان كلفتك النفس الغافلة عن مولاها، بان ترفع حاجتك إلى المخلوقين، فارفعها إلى من يرفع لك المخلوق حاجته إليه، وهين على النفس أن تهين إيمانك لتحصيل هواها، وان تذللت لتبلغ معناها كما قال بعضهم:

تكلفت إذلال نفس لعزها *** وهان عليها أن أهان لتكرما

تقول سل المعروف يحيى بن أكثم *** فقلت سلي ربا لحيى بن أكثما

Faidah lain, selain itu penyebutan tempat rizeki tersebut membuat manusia tak lagi menambatkan harapan kepada makhluk dan hanya meminta kepada Penguasa Yang Maha Benar. Sebab, ketika kau masih menyimpan pengharapan kepada makhluk atau bergantung kepada sebab, Alloh berfirman kepadamu, “Di langit terdapat rizeki kalian dan apa yang dijanjikan kepada kalian”. Jelasnya, “Wahai yang menantikan rizeki dari makhluk yang lemah dimuka bumi, rizekimu tidakada pada mereka, namun disisi-Ku, Aku Tuhan yang Maha Kuasa”. Karena itu ketika seorang arab badui mendengar ayat ini, ia langsung menyembelih untanya dan berlari menuju Alloh seraya berkata, “Maha suci Alloh, rizekiku berada dilangit, tetapi aku mencarinya dibumi”.

Perhatikanlah, tujuan Alloh menurunkan ayat ini adalah agar para hamba meminta dan menggantungkan harapan hanya kepada-Nya. sesuai dengan firman-Nya dalam ayat lain, “Segala sesuatu pada sisi Kamilah tersimpan. Kami tidak menurunkannya kecuali dengan ukuran tertentu”. Maksud ayat ini adalah agar manusia mengarahkan segaa perhatian dan segenap pikiran hanya kepada-Nya. Karena itu jdilah “manusia langit” jangan menjadi “manusia bumi”. 

Seorang penyair mengatakan,

“Jika tangan bakhil membuatmu dahaga** kona’ah-lah niscaya akan mencukupi dan membuatmu kenyang. Jadilah manusia yang raganya dibumi**sedang perhatiannya hanya tertuju kelangit.

Aku mendengar Syeikh Abu al-Abbas rohimahulloh berkata, “Demi Alloh, tidak ada kemuliaan terwujut kecuali tidak adanya permintaan kepada makhluk. karena itu wahai saudaraku semoga Alloh merahmatimu, Ingatlah firman Alloh, “Sesungguhnya kemuliaan itu milik Alloh dan rosul-Nya dan orang-orang yang beriman”. Alloh menganugerahkan kemuliaan kepada orang yang beriman ketika ia mengarahkan perhatiannya hanya kepada Tuhan, percaya kepada-Nya, bukan kepada lain-Nya. Malulah kepada-Nya, jika setelah diberi busana iman dan dihiasi perhiasan makrifat kau lalai dan condong kepada makhluk atau meminta karunia dari selain Dia. Seorang penyair berkata,

“Setelah aku menembus ilmu hakikat**dan setelah aku diliputi oleh karunia Tuhan. dan ketika aku menyaksikan alam malakut-Nya**akankah kuhadapkan hatiku kepada selain Dia yang Maha Memberi rizeki kepada hamba.

Apabila jiwa yang lalai kepada Tuhan memaksamu meminta kebutuhan kepada manusia, segera tujukan hatimu kepada Tuhan. jangan sampai nafsumu melemahkanimanmu dan ia mencapai hasratnya. Jika nafsu berhasil kau tundukkan, ia akan mencapai impiannya, sebagaimana bunyi sebuah syair,

“Aku berusaha menundukkan nafsu demi kemuliaannya**sehingga ketika tunduk, ia mudah untuk menjadi mulia. Ia berkata, ‘Mintalah kepada al-Makruf Yahya bin Aktsam’**Kujawab, “Mintalah kepada Tuhan nya Yahya bin Aktsam”.

وقبيح بالمؤمن أن ينزل حاجته بغير الله مع علمه بوحدانيته وانفراده بربوبيته ويسمع قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده}. وذلك من كل أحد قبيح، ومن المؤمن أقبح، وليذكر قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}. ومن العقود التي عاقدته عليها، أن لا ترفع حوائجك إلا إليه، ولا تتوكل إلا عليه، وذلك لازم إقرارك له بالربوبية يوم المقادير، يوم ألست بربكم؟ قالواٍ بلى: فكيف تعرفه وتوحده هنالك وتجهله هنا؟ وقد تواتر عيك إحسانه، وغمرك فضله وامتنانه كما قال بعضهم:

في القلب لكم منزلة عليه *** لا نسكنها سعدى ولا لبناء

في الذر عرفتكم فهل يجمل بي *** أن أنكركم ولحيتي شمطاء

ورفع الهمة عن الخلق هو ميزان الفقراء، ومسبار الرجال وكما توزن الذوات كذلك توزن الأحوال والصفات {وأقيموا الوزن بالقسط} فيظهر الصادق بصدقه، والمدعي بمذقه: {ما كان ليذر المؤمنين على ما انتم عليه، حتى يميز الخبيث من الطيب}. 

وقد ابتلى الله بحكمته ووجود منته، الفقراء الذين ليسوا بصادقين بإظهار ما كمنوا من الرغبة، وأسروا من الشهوة، فابتذلوا أنفسهم لأبناء الدنيا مباسطين لهم ملائمين لهم، موافقين لهم على مآدبهم، مدفوعين على أبوابهم فترى الواحد منهم يتزين كما يتزين العروس، مفتونون بإصلاح ظواهرهم غافلون عن إصلاح سرائرهم. ولقد وسمهم الحق سبحانه وتعالى بسمة كشف بها عوراتهم واظهر أخبارهم فبد أن كان نسبته أن لو صدق مع الله أن يقال فيه عبد الكبير فأخرج عن هذه النسبة بعدم صدقه فصار يقال فيه: شيخ الأمير، أولئك الكذابون على الله، الصادون للعباد عن حصبة أولياء الله لأن ما يشهده العموم فيهم، يحسبونه على كل منتسب إلى الله، صادق وغير صادق فهم حجب أهل التحقيق وسحب شموس أهل التوفيق، ضربوا طبولهم، ونشروا أعلامهم ولبسوا دروعهم، فإذا وقعت الحملة ولوا على أعقابهم، ناكسين ألسنتهم منطلقة بالدعوى، وقلوبهم خالية من التقوى، ألم يسمعوا قوله تعالى: {ليسأل الصادقين عن صدقهم}. أترى إذا سأل الصادقين أيترك المدعين من غير سؤال؟ ألم يسمعوا قول الله تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنين وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنت تعملون}. فهم في إظهار زي الصادقين، وعملهم عمل المعرضين كما قيل:

أما الخيام فإنها كخيامهم *** وأرى نساء الحي غير نسائها

لا والذي حجت قريش بيته *** مستقبلين اركن من بطحائها

ما أبصرت عيني خيام قبيلة *** إلا بكيت أحبتي بفنائها

Sungguh buruk jika seorang mukmin meminta kebutuhannya kepada selain Alloh, padahal ia mengetahui ke-Esaan-Nya dan dan kesatuan dalam rububiyyah-Nya. Dengarlah firman Alloh, “Bukanlah Alloh cukup untuk menolong hamba-hamba-Nya”. Meminta kebutuhan kepada makhluk merupakan tindakan yang buruk, siapapun yang melakukannya, apalagi dilakukan oleh orang yang beriman. Ingatlah firman Alloh, “Wahai orang beriman, penuhilah akad-akad perjanjian itu”. Dan diantara akad perjanjianmu adalah kau tidak akan meminta kebutuhan kecuali kepada-Nya. dan tidak bergantung kecuali kepada-Nya. itu adalah konsekuensi pengakuanmu terhadap Rububiyyah-Nya. Yaitu ketika kau ditanya, “Bukankah Aku Tuhanmu? dan kau menjawab, “Ya, Benar”. 

Kau telah mengenal dan meng-Esakan-Nya di alam Azali, lalu kenapa kau tidak mengenal-Nya disini? sementara karunia-Nya terus mengalir kepadamu dan nikmat-Nya terus mencurahimu, seperti ungkapan syair, “Dalam hatiku Kau ada dimaqam yang luhur ** tak ada yang menetapkan kebahagiaan ku. di saat benih aku mengenal-Mu, lalu pantaskah kuingkari Engkau saat janggut telah beruban.

Tidak meminta kepada makhluk adalah timbangan kaum fakir dan para wali. ketahuilah , yang akan ditimbang dari diri manusia tidak hanya dirinya, tapi juga ahwal dan sifatnya. Alloh berfirman, “Tegakkanlah timbangan dengan adil”. Dengan begitu, Tampaklah kejujuran orang yang jujur dan ketidak tulusan para pengaku-aku. 

Alloh berfirman, “Alloh tidak sekali-kali membiarkan kaum beriman seperti keadaan kalian sekarang ini sehingga Dia menyisihkan yang buruk(munafik) dari yang baik(mukmin)”. Melalui hikmah dan karunia-Nya Alloh menguji para pendusta ketika mereka menampakkan hasrat dan ambisi mereka yang tersembunyi. Mereka merendah pada pemilik harta, bermuka manis kepada mereka, meng-amini tingkah laku mereka, serta bernafsu untuk menemani mereka, akibatnya, ada diantara mereka berhias dan berpenampilan seperti pengantin, mereka terperdaya dengan menyibukkan diri dengan menghiasi lahiriyahnya, dan lalai memperbaiki batiniyahnya.

Alloh swt. mencaci mereka dengan menyingkap aurat mereka dan mengungkap keadaan mereka. Ketika mereka masih berlaku jujur bersama Alloh, ia disebut “Hamba Dzat yang Maha Besar” ketika ia berlaku tidak jujur maka ia disebut “syeikhul amir” Mereka adalah para pendusta atas nama Alloh, sekaligus penghalang bagi manusia untuk bersahabat dengan para walinya Alloh. sebab penampilan mereka dimuka umum serupa dengan mereka yang benar-benar dekat kepada Alloh. dan penampilan seperti itu menipu kalangan umum. Mereka menjadi hijab para ahli hakikat, dan menjadi awan yang menutupi menutupi ahli Taufiq. Mereka menabuh genderang para ahli hakikat, menyebarkan tanda pengenal mereka, serta memakai tameng mereka. Namun ketika serangan datang, mereka berbalik seraya memutar lidah dan berdalih. dan hati mereka kosong dari takwa. sesuai firman Alloh ta’ala, “Sehingga Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar akan kebenaran mereka”. Mungkinkah Ketika Alloh bertanya kepada orang-orang yang benar, Dia membiarkan para pendusta dengan tidak ditanya?. Tidakkah mereka mendengar firman Alloh, “Katakanlah, Bekerjalah kalian. Alloh dan rosul-Nya serta orang yang beriman akan melihat pekerjaan kalian. dan kalian juga akan dikembalikan kepada Alloh yang Maha Mengetahui sesuatu yang tersembunyi dan yang nyata. lalu, Dia akan memberitakan kepada kalian tentang apa yang telah kalian kerjakan”. Mereka tampil dengan pakaian orang yang jujur dan benar. akan tetapi tingkah laku mereka menyimpang dari jalan Alloh. sama seperti ungkapan syair berikut ini:

Kemahnya memang tampak bagaikan kemah mereka**Namun kulihat wanitanya tidahlah sama dengan wanita mereka. Demi Alloh yang rumah-Nya diziarahi orang Quraisy**Mereka tidaklah menghadap kearah yang benar. Sepanjang mataku melihat kemah para kabilah**Aku menangisi kepergian mereka yang kucinta.

فقد علمت رحمك الله أن رفع الهمة عن الخلق هو زينة أهل الطريق وسيمة أهل التحقيق، ولنا في هذا المعنى:

بكرت تلوم على زمان أجحفا *** فصدفت عنها علها أن تصدفا

لا تكثري عتبا لدهرك انه *** ما أن يطالب بالوفاء ولا الصفا

ما ضرني أن كنت فيه خاملا *** فالبدر بدر أن بدا أو إن خفا

الله يعلم أنني ذو همة *** تأبى الدنايا عفة وتطرفا

لم لا أصون عن الورى ديباجتي *** واريهم عز الملوك واشرفا

أأريهم أني الفقير إليهم *** وجميعهم لا يستطيع تصرفا

أم كيف اسأل رزقه من خلقه *** هذا لعمري أن فعلت هو الجفا

شكوى الضعيف إلى ضعيف مثله *** عجز أقام بحامليه على شفا

فاسترزق الله الذي إحسانه *** عم البرية منة وتلطفا

والجأ إليه تجده فيما ترتجي *** لا تعد عن أبوابه متحرفا

Semoga Alloh merahmatimu, Kau telah mengetahui bahwa tidak berharap kepada makhluk merupakan perhiasan para salik dijalan Alloh dan ciri para ahli hakikat.

Dalam hal ini ku ungkapkan sebuah syair, :

Kau mencela zaman yang membinasakan**kau berpaling darinya berharap ia sirna.

Jangan banyak mencela zamanmu** karena memang ia tak bisa dituntut untuk bersetia.

Zaman tak merugikanku meskipun aku tak kenal**bulan purnama tetap purnama,tampak atau sirna . 

Alloh mengetahui bahwa aku punya tekad yang kuat**menolak kerendahan, menjaga diri dan kehormatan.

Mengapa aku tak boleh menjaga muka dihadapan manusia**Kutampakkan kemuliaan para raja dan kehormatan mereka.

Haruskah aku menunjukkan kefakiranku kepada semesta**sementara seluruh semesta tidak bisa melakukan apa-apa.

Bagaimana mungkin aku minta rizeki dari makhluk**sungguh, kalau kulakukan aku karam dalam keburukan.

Keluhan silemah kepada silemah yang serupa dirinya**adalah kelemahan yang menggiringnya ketepi jurang.

Mintalah rizeki kepada Alloh**yang kebaikan-Nya meliputi seluruh makhluk sebagai karuniadan kasihnya.

Mintalah kepada-Nya niscaya kau dapatkan harapanmu**Jangan kembali berpaling dari haribaan pintu-Nya.

 الثانية

 يحتمل أن يكون قوله سبحانه وتعالى: {وفي السماء رزقكم} أن يكون المراد إثبات رزقكم أي إثباته في اللوح المحفوظ، فإن كان المراد كذلك، فهو تطمين للعباد، وإعلام لهم أن رزقكم، أي الشيء الذي منه رزقكم كتبناه عندنا وأثبتناه في كتابنا وقضيناه بآياتنا من بل وجودكم وعيناه من قبل ظهوركم. فلأي شيء تضطربون؟ وما لكم إلي لا تسكنون؟ وبوعدي لا تتقون؟ويحتمل أن يكون المراد {وفي السماء رزقكم}.أي الشيء الذي منه رزقكم، وهو الماء كما قال تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي، أفلا يؤمنون؟}.وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو المطر.فيكون قوله: {وفي السماء رزقكم} أي الشيء الذي منه أصل رزقكم، ولأن الماء في نفسه رزق.

Faidah kedua,

Maksud firman Alloh swt. “Dan dilangit terdapat rizeki kalian”. adalah di langit terdapat penetapan rizeki kalian, yakni di Lauh al-mahfudh. Jika begitu yang dimaksud, berarti ayat itu dimaksudkan untuk menenangkan hati hamba-Nya sekaligus memberitahukan bahwa rizeki mereka atau sumber rizeki mereka telah Kami tuliskan disisi Kami, telah Kami tetapkan dalam kitab Kami, dan telah Kami putuskan dalam ayat-ayat Kami sebelum keberadaan kalian, serta talah Kami tentukan sebelum kemunculan kalian.

 Lalu mengapa kalian masih bimbang dan risau? Mengapa kalian tidak merasa tentram kepada-Ku? Mengapa kalian tidak percaya kepada janji-Ku?.

dan juga maksud ayat “Dan dilangit terdapat rizeki kalian”. berarti, bahwa dilangit terdapat sesuatu yang menjadikan asal rizeki kalian, yaitu Air. Alloh berfirman, “Kami jadikan segala yang hidup berasal dari air. mengapa kalian tidak juga beriman?”. sebagai mana kata Ibnu Abbas ra, yang dimaksud ayat tersebut yaitu hujan. Jadi maksud ayat ““Dan dilangit terdapat rizeki kalian”. adalah bahwa dilangit terdapat sesuatu yang menjadi sumber rizeki kalian. karena air itu bentuk dari rizeki.

الفائدة الثالثة:

 يمكن أن يكون مراد الحق سبحانه وتعالى بهذه الآية، تعجيز العباد عن دعوى القدرة على الأسباب لأن الله تعالى، لو امسك الماء عن الأرض، لتعطل سبب كل ذي سبب، من حارث وزارع، وتاجر، وخائط، وكاتب، وغير ذلك فكأنه يقول: ليست أسبابكم هي الرازقة لكم ولكن أنا الرازق لكم وبيدي تيسير أسبابكم، أنا المنزل لكم ما به كانت أسبابكم، وتمت إكسابكم.

Faidah ketiga,

 Mungkin tujuan Alloh menurunkan ayat diatas adalah agar manusia tidak merasa bahwa ia memiliki kekuatan untuk bekerja dan mencari rizeki. sebab, seandainya Dia menahan air dari langit, tentulah usaha semua manusiabaik pembajak, petani, pedagang, penjahit, penulis, dan lain sebagainya tidak akan bisa berjalan.

Seolah-olah Alloh berkata, “ Bukan usaha kalian yang mendatangkan rizeki buat kalian. Akulah yang memberi kalian rizeki, lewat pertolongan-Ku usaha kalian menjadi mudah. Akulah yang menurunkan untuk kalian sesuatu yang menjadi sarana usaha kalian”.

الفائدة الرابعة:

 في اقتران الرزق بالأمر الموعود، فائدة جليلة وذلك أن المؤمنين لما علموا أن ما وعدهم الحق لا بد من كونه، ولا قدرة لهم على تعجيله ولا تأجيله ولا حيلة لهم في جلبه، فكأنه سبحانه وتعالى يقول: كما لا شك عندكم أن عندنا ما توعدون، كذلك لا يكن عندكم شك في أن عندنا ما ترزقون.وكما أنكم على استعجال ما وعدنا قبل وقته عاجزون، كذلك انتم عاجزون عن أن تستعجلوا رزقا أجلته ربوبيتنا ووقته إلاهيتنا.

Faidah keempat,

Pengaitan rizeki dengan sesuatu yang dijanjikan mengandung makna yang sngat penting; Orang yang beriman mengetahui bahwa apa yang Alloh janjikan untuk mereka pasti terwujud. Mereka tak punya kemampuan untuk memajukan, menunda, atau bahkan mendatangkan rizeki mereka. Seolah olah Alloh berkata, “Kalian percaya (tidak ragu) bahwa Kami menguasai apa yang dijanjikan untuk kalian, maka kalian pun tak boleh ragu bahwa Kami menguasai rizeki kalian. kalian tak mampu menyegerakan janji Kami sebelum tiba waktunya. dan kalian takkan mampu menyegerakan rizeki yang kami tangguhkan dan telah Kami tentukan waktunya”.

الفائدة الخامسة،

 قوله سبحانه وتعالى: (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) في ذلك حجة عظيمة على العباد أن يكون الوفي لوعد الذي لا يخلف الميعاد يقسم للعباد على ما ضمن لهم لعلمه بما النفوس منطوية عليه من الشك والاضطراب ووجوب الارتياب فلذلك قالت الملائكة حين سمعت هذه الآية: (هلك بنو آدم، أغضبوا ربهم الجليل، حتى أقسم). وقال بعضهم حين سمع هذه الآية: (سبحان الله: من ألجأ الكريم إلى القسم؟). ومن علمت ثقته بك لم تحتج إلى القسم معه، وإذا علمت اضطرابه في وعدك أقسمت له. فهذه الآية: سرت أقواما، وأخجلت آخرين. أما الذين سرتهم: فهم في المقام الأول، إذ يزيد بها إيمانهم،ويرسخ بها إيقانهم فينتصروا بها على وساوس الشيطان، وشكوك النفس. وأما الذين أخجلتهم: فإنهم علموا أن الحق سبحانه وتعالى علم منهم عدم الثقة، ووجود الاضطراب فأقامهم مقام أهل الشك، فأقسم لهم فأخجلهم ذلك حياء منع، وذلك مما أفادهم الفهم عنه. ورب شيء واحد أوجب سرور أقوام وحزن آخرين، على حسب تفاضل الإفهام، وواردات الإلهام، ألم ترى أنه أنزل قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم،وأتممت عليكم نعمتي، ورضين لكم الإسلام دينا).فرح بها الصحابة، وحزن بها أبو بكر رضي الله عنهم أجمعين لأنه فهم منها نعى رسول الله صلى اله عليه وسلم، فبكى وأخذ من ذلك أن الشيء إذا استتم خيف عليه من التراجع إلى وجود النقصان كما قال:

إذ تم شيء دنا نقصه *** توقع زوالا إذا قيل تم

إذا كنت في نعمة فارعها *** فإن المعاصي تزيل النعم

واعلم أن الأمر لا يتقاصر ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم حياً وفرح الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، لظاهر البشارة التي فيها ولم ينفذوا لما نفذ إليه أبو بكر رضي الله عنه، فظهر لذلك سر قوله صلى الله عليه وسلم: (ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في صدره). والذي كان سابقاً هو بعينه هو الذي أوجب أن يفهم ما لم يفهم غيره.

Faidah kelima,

 Firman Alloh swt. “Demi Tuhan langit dan bumi, ia benar akan terjadi seperti perkataan yang kalian ucapkan”. Ayat ini mengandung dalil yang sangat penting bagi para hamba, bahwa TuhanYang Maha Menepati janji tidak akan pernah mengingkari janji-Nya kepada hamba mengenai jaminan-Nya untuk mereka. sebab ayat itu menghilangkan keraguan dan kerisauan yang muncul dalam jiwa manusia. karena itu, ketika mendengar ayat diatas, para malaikat berkata, “Celakalah manusia. Mereka telah membuat Tuhan murka sehingga Dia bersumpah”. Ketika mendengar ayat diatas sebagian malaikat berkata, “Maha Suci Alloh, siapa yang telah membuat Tuhan bersumpah”. Kau tentu tak perlu bersumpah kepada orang yang percaya kepadamu. Kau hanya akan bersumpah kepada seseorang yang meragukan janjimu.

Ayat ini membuat bahagia sebaian orang dan juga membuat malu sebagian lainnya. Golongan yang bahagia adalah yang berada pada tingkatan pertama. ayat itu membuat mereka tambah yakin dan semakin percaya sehingga mereka mampu melawan bisikan syeitan dan keraguan jiwa. Golongan kedua (yang malu) adalah mereka yang menyadari bahwa Alloh swt. mengetahui keraguan dan kerisauan mereka sehingga dikatagorikan sebagai kelompok yang ragu. Mereka malu karena sumpah Alloh itu ditunjukkan kepada mereka. terkadang suatu hal bisa mendatangkan kebahagiaan bagi sejumlah orang dan kesedian bagi sebagian lainnya, sesuai dengan kapasitas pemahaman dan ilham yang mereka dapatkan.

sebagaimana ketika Alloh swt. menurunkan ayat-Nya, “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, telah Ku cukupkan kepadamu Nikmat-Ku, dan Aku Ridho islam menjadi agamamu”. Para sahabat merasa gembira. sementara, sahabat Abu Bakar ra. bersedih karena ia memahami ayat itu sebagai berita kepergian Nabi saw. Karena itulah ia menangis. Ia khawatir bahwa sesuatu yang telah sempurna akan kembali menuju ketidak sempurnaan. seperti ungkapan syair;

Jika sesuatu telah sempurna, semakin dekat cacatnya** bencana mungkin datang saat sesuatu tampak sempurna. Karenanya, saat kau dapatkan nikmat, jagalah**karena maksiatmu bisa melenyapkan nikmatmu.

sementara sahabat lainnya r. anhum. merasa senang karena lahiriah ayat itu menyampaikan kabar gembira. Mereka tidak bersikap seperti Abu Bakar ra. Karena itu, menjadi jelaslah rahasia sabda Nabi saw. bahwa, “Keutamaan Abu Bakar atas diri kalian bukan karena puasa dan sholatnya, namun karena sesuatu yang tertanam dalam dadanya”. itulah yang membuat abu Bakar bisa memahami sesuatu yang tidak dipahami oleh para sahabat lainnya.

ومثل ذلك وله سبحانه وتعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون). وسمعت الشيخ أبا محمد المرجاني رحمه الله يقول: (قوم سمعوا هذه الآية الكريمة، فاستبشروا بهذه المبايعة، فابيضت وجوههم سرورا بها،إذ أهلهم الحق أن يشتري منهم، وإذ أجل أقدارهم، إذ رضيهم للشراء، وسرورا بالثمن الجليل. والثواب الجزيل. وقوم اصفرت وجوههم خجلا من الله تعالى، إذ اشترى منهم ما هو مالكه. فلولا أنه علم منهم وجود الدعوى الكامنة في أنفسهم ودعوى المالكية منهم لها،لما قال: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم.....). فكان للذين ابيضت وجوههم جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما. وكان للذين اصفرت وجوههم جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما).انتهى كلام الشيخ. فلو سلم المؤمنون من بقايا المنازعة، ما أوقع عليهم مبايعة ولذلك قال الله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين....) ولم يقل:من الأنبياء والمرسلين ولذلك قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله: النفوس على ثلاثة أقسام نفس لا تشتري لخستها، ونفس تشتري لكرامتها، ونفس لا يقع عليها الشراء لثبوت حريتها. فالأولى: نفوس الكافرين،لا يقع عليها الشراء لخستها. والثاني: نفوس المؤمنين، وقع عليها الشراء لكرامتها. والثالث: نفوس الأنبياء والمرسلين، لم يقع عليها الشراء لثبوت حريتها.

Sama juga ketika mereka mendengar firman Alloh swt. “Alloh telah membeli dari orang yang beriman, diri dan harta mereka, dengan memberikan surga kepada mereka. Mereka berperang dijalan Alloh sehingga membunuh dan terbunuh”. 

Aku mendengar Syeikh Abu Muhammad al-Marjani rohimahulloh. berkata, “Ada beberapa orang yang mendengar ayat tersebut dan mereka merasa gembira dengan transaksi itu. Mereka senang karena Alloh telah membeli dari mereka, memuliakan kedudukan mereka, ridho bertransaksi dengan mereka, mereka senang karena dibayar dengan harga yang tinggi dan pahala yang besar. Disisi lain, ada segolongan yang berwajah muram dan memerah karena malu ke[ada Alloh swt. Sebab, Alloh membeli dari mereka sesuatu yang sesungguhnya merupakan milik-Nya. andaikata mereka tidak menyembunyikan rasa memiliki terhadap milik Alloh itu, tentu Alloh tidak akan berkata, “Alloh telah membeli dari orang yang beriman. diri mereka...”. 

Karena itu golongan yang senag dan gembira akan mendapatkan dua surga yang bentuk dan isinya dari perak. Sementara, kelompok yang bermuka muram akan mendapatkan dua surga yang bentuk dan isinya dari emas. Demikian uraian dari Seikh abu Muhammad.

Seandainya orang beriman itu tidak merasa memilikinya, tentu Alloh tidak perlu melakukan akad jual beli dengan mereka. Karena itu, Alloh mengatakan, “Alloh telah membeli dari orang yang beriman ...”. bukan berkata, “Dari para Nabi dan Rosul”.

Dari itu Syeikh Abu al-Hasan ra. berkata, “Jiwa manusia terbagi kedalam tiga kelompok. yaitu jiwa yang tidak dibeli, karena tidak berharga, jiwa yang dibeli karena kemuliaannya, dan jiwa yang tidak diperjual belikan karena kemerdekaannya.

Kelompok pertama adalah jiwa orang kafir. mereka tidak dibeli karena hina dan tidak berharga. kelompok kedua adalah jiwa orang yang beriman. Mereka dibeli karena kemuliaannya. Kelompok ketiga adalah jiwa para Nabi dan Rosul. Mereka tak diperjual belikan karena mereka adalah jiwa-jiwa yang merdeka.

الفائدة الساد سة:

 وهو أنه تعالى أقسم بالربوبية الكاملة للسماء والأرض، ولم يقسم بغيرها من الأسماء، وذلك لأن الربوبية الكاملة للسماء والأرض لا ينبغي أن يشك في الثقة بها، ومن شأنهما كفالة هذا العالم العظيم، الذي أنت فيه، وإذا نسبت إليه كنت كلا شيء موجود فيه، فذلك أبلغ في وجود الثقة من أن يقول: فهو السميع، أو العليم، أو الرحمن، أو غير ذلك من الأسماء.فافهم.

Faidah keenam, 

Alloh swt. bersumpah dengan nama-Nya sebagai pemelihara yang sempurna atas langit dan bumi, bukan dengan nama-Nya yang lain. Alloh bersumpah dengan nama itu karena pemeliharaan-Nya atas langit dan bumi beserta isinya ini tak perlu diragukan. Penisbatan seluruh isi alam ini kepada-Nya dan bahwa Dia adalah pemelihara seluruh makhluk merupakan ungkapan yang lebih meyakinkan ketimbang ungkapan seperti, “Dia Maha Mendengar” Maha Mengetahui, Maha Pengasih, atau nama-nama-Nya yang lain. maka fahamilah.

الفائدة السابعة:

قوله سبحانه وتعالى: (فورب السماء والأرض إنه لحق).

والحق هو ضد الباطل، والباطل هو المعلوم الذي لا ثبات له، والرزق والشك في الرزق، شك في الرزاق، حتى كان بعضهم ينبش المقابر ثم تاب، فقال لبعض العارفين: نبشت ألف قبر فوجدتهم كلهم محولة عن القبلة، فقال عارف ذلك الزمان: إنما حول وجوههم عن القبلة تهمة الرزق.    

Faidah ketujuh,

 Alloh swt berfirman, “Demi Tuhan langit dan bumi, ia benar...” Haq (benar) adalah lawan kata bathil yakni sesuatu yang tidak eksis(tetap). dan haq pula bahwa Alloh adalah pemberi rizeki. Meragukan rizeki berarti meragukan sang pemberi rizeki.

Dikisahkan bahwa ada seorang pembongkar kuburan bertaubat, ia berkata kepada seorang arif, “Aku telah membongkar seribu kuburan. kutemukan semua wajah mereka berpaling dari kiblat”. Sang arif menjawab, “Mereka berpaling dari kiblat karena meragukan urusan rizeki”.

الفائدة الثامنة:

 قوله تعالى:(مثل ما أنكم تنطقون) تأكيد في إثبات الرزق، وتقرير لحقيقته، وأنه لا ينبغي أن يرتاب فيه مؤمن، ولا يشك فيه موقن، وأن ثبوته بمشهد بصائر القلوب كثبوت المنطق الظاهر بمشهد الأبصار فنقل المعنى إلى الصورة ومثل الغيب بالشهادة، وقطع شك العباد في أمر الرزق.

أي أفكما تنطقون، لا تشكون في ذلك، لما أثبته العيان، كذلك لا ترتابوا في أمر الرزق فقد أثبنه نور الإيمان.

فانظر رحمك الله اعتناء الحق سبحانه وتعالى بأمر الرزق وتكراره له، ونبين مواطنه، وتنظيره بالأمور المحسوسة التي لا يرتاب فيها شاهدها، وأقسامه على ذلك بالربوبية المحيطة بالسماء والأرض، وكذلك تكرر في كلام صاحب الشرع صلوات الله عليه، فقال:

(إن روح القدس نفث في روعي، أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب).

وقال عليه الصلاة والسلام: (لو توكلتم على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا).

وقال عليه الصلاة والسلام: (طالب العلم تكفل الله رزقه) إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في ذلك.

Faidah kedelapan,

 Alloh swt berfirman, “(ia benar akan terjadi) seperti perkataan yang kalian ucapkan” Ayat ini menegaskan masalah rizeki dan menetapkan hakikatnya. Seorang mukmin tidak boleh meragukannya. 

Orang yang yakin tidak boleh merisaukannya. keberadaan rizeki teramat jelas bagi penglihatan hati sebagaimana perkataan yang tertangkap oleh indra lahir(mata). 

Denagan demikian Dia menggambarkan hakikat ssuatudengan gambaran lahiriah. menyerupakan sesuatu yang tersembunyi dengan sesuatu yang lahir.Dia melenyapkan keraguan hamba dalam urusan rizeki. Dengan kata lain, sebagaimana kalian berbicara tanpa ragu karena terdengar dan terasa oleh panca indra. begitu juga kalian jangan meragukan urusan rizeki, karena ia telah ditetapkan oleh cahaya iman.

Semoga Alloh merahmatimu. Perhatikanlah, bagaimana Alloh swt. begitu memperhatikan urusan rizeki. beruklang kali Dia menyebutkannya, menjelaskan tempatnyamenyerupakannya dengan sesuatu bisa ter-indra, yang dapat disaksikan oleh manusia tanpa ragu. Bahkan Dia bersumpah dengan Rububiyah-Nya yang meliputi langit dan bumi untuk meyakinkan hamba.

Nabi saw. juga menyebutkan masalah ini berulang kali dalam hadits-haditsnya, seperti sabdanya, “Ruhul-qudus (Jibril) meniupkan kedalam hatiku bahwa satu jiwa tak akan mati sebelum sempurna rizekinya. Karena itu, bertakwalah kepada Alloh dan mintalah rizeki dengan cara yang baik”. Rosul saw. juga bersabda, “Kalau kalian bertawakal kepada Alloh dengan tawakal yang benar, tentu Dia memberi kalian rizeki sebagaimana Dia memberi rizeki kepada burung yang pergi dipagi hari dalam keadaan lapar dan kembali disore hari dalam keadaan kenyang”. 

dan Ia bersabda, “Alloh menjamin rizeki orang yang menuntut ilmu”. dan masih banyak hadits yang menerangkan masalah ini.