Bab 8c. Bentuk mencari Rizeki yang Baik

 فاعلم أن الإجمال في الطلب يحتمل وجوها كثيرة، ونحن نذكر منها، ما فتح الله به بفضله. فاعلم رحمك الله: أن الطالب للرزق على قسمين: عبد يطلبه منهما عليه، ومتوجها بكل همته إليه، وذلك مما يصرف وجهته عن الله لن الهمة إذا توجهت لشيء انصرفت عما عداه، قال الشيخ أبو مدين رحمه الله: (ليس للقلب إلا وجهة واحدة، أن وجهته إليها تصرف عن غيرها وقد قال الحق سبحانه وتعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}. أي ما جعل له من وجهتين في وقت واحد وذلك لضعف البشرية عن التوجه إلى وجهتين. فما توجه إنسان إلى وجهتين إلا ويقع الخلل في إحدى الوجهتين والقيام بالأوجه كليا في الوقت الواحد من غير أن يقع في شيء منها خلل، إنما ذلك من شأن الإلهية، ولذلك قال سبحانه وتعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}.

فأفاد بذلك انه متوجه لأهل السماء، ولأهل الأرض، لا يشغله توجهه لأهل الأرض، ولا توجهه لأهل الأرض عن توجهه لأهل السماء، ولا شيء عن شيء. فلذلك كرر سبحانه وتعالى ذكر الإلهية في الآية الكريمة، ولو لم يكررها لم يفد ذلك من هذا اللفظ، بل مما يوجبه ما هو الحق عليه سبحانه. فتبين لك من هذا: أن من طلب الرزق مكبا عليه، مشتغلا عن الله تعالى به، فليس مجملا في الطلب، ومن طلبه على غير ذلك فهو مجمل.

Bentuk mencari Rizeki yang Baik

Ketahuilah, ada beberapa bentuk dari sikap mencari rizeki dengan baik. Berikut ini kami paparkan sebagiannya. Sebagaimana yang Alloh swt. sampaikan melalui karunia-Nya.

Pertama, Ketahuilah-Semoga Alloh merahmatimu-Orang yang mencari rizeki itu ada dua jenis, jenis yang pertama adalah orang yang mencari rizeki dan tenggelam didalamnya, serta mencurahkan seluruh perhatiannyauntuk mendapatkannya.

 Cara semacam ini akan memalingkannya dari Alloh, karena apabila ia hanya memperhatikan rizeki, tentu tak ada hal lain yang menjadi perhatiannya. Syeikh Abu Madyan rohimahulloh berkata, “Hati hanya memiliki satuarah perhatian, jika kau mengarahkan kepada sesuatu, ia pasti berpaling dari lainnya. Alloh swt. berfirman, “Alloh tidak menjadikan untuk seseorang dua hati dalam rongga dadanya”. Artinya, Dia tidak menjadikan hati mampu mengarah pada dua arah yang berbeda dalam satu waktu. Ketika seseorang memusatkan perhatiannya pada sesuatu, tak ada hal lain dalam fikirannya kecuali sesuatu itu. Jika ia mengarahkan perhatiannya pada dua hal yang berbeda, niscaya salah satunya akan rusak dan cacat.

Hanya Alloh yang bisa memperhatikan segala hal dan kesemua arah pada waktu yang bersamaan tanpa menyebabkan cacat atau kekurangan pada yang diperhatikan-Nya. Alloh swt berfirman, “Dia adalah Tuhan di langit dan Tuhan di bumi”. Artinya, Dia memperhatikan seluruh penduduk langit dan penduduk bumi. perhatian-Nya kepada penduduk langit tidak melalaikan-Nya dari penduduk bumi. Sebaliknya, perhatiannya kepada penduduk bumi tidak melalaikan-Nya dari penduduk langit. Karena itulah, Alloh mengulangi penyebutan kata Ilah (Tuhan) pada ayat tersebut.

maknanya menjadi lain seandainya kata “Tuhan” tidak disebutkan berulang. Penyebutan ulang itu bermaksut menegaskan sifat Alloh swt. yang Maha meliputi dan mengawasi segala sesuatu. Jadi, jelaslah bagimu bahwa mencari rizeki dengan penuh perhatian sehingga melupakan Alloh swt, bukanlh cara yang baik. Sebaliknya cara mencari rizeki yang baik adalah yang tidak melalaikanmu dari Alloh swt

وجه ثان وهو: أن الأجمال في الطلب أن يطلب من الله تعالى، ولا يعين قدرا، ولا سببا، ولا وقتا، فيرزقه الحق ما شاء، كيف شاء في أي وقت شاء، وذلك من حسن الأدب في الطلب. ومن طلب وعين قدرا، أو سببا أو وقتا، فقد تحكم على ربه، وأحاطت الغفلة بقلبه.

 ويحكى عن بعضهم، انه كان يقول:(وددت لو أن تركت الأسباب وأعطيت كل يوم رغيفين). يريد بذلك أن يستريح من تعب الأسباب، قال: فسجنت ثم كنت في السجن يؤتى لي كل يوم برغيفين، فطال ذلك علي حتى ضجرت، ففكرت يوما في أمري.

فقيل لي: (انك طلبت منا كل يوم رغيفين ولم تطب منا العافية، فأعطيناك ما طلبت). فاستغفرت الله من ذلك، ورجعت إلى الله فإذا بباب السجن يقرع، فتخلصت وخرجت. فتأدب أيها المؤمن، ولا تطلب أن يخرجك من أمر، ويدخلك فيما سواه، إذا كان ما أنت فيه مما يوافق لسان العلم، فان ذلك من سوء الأدب مع الله.

  فاصبر لئلا تطلب الخروج بنفسك، فتعطى ما طلبت وتمنع الراحة فيه، فرب تارك سببا، وداخل في غيره ليجد الثروة والراحة، فأتعب وقوبل بوجود التعسر عقوبة لوجود الاختيار.

Kedua, Mencari rizeki dengan baik adalah mencarinya kapada Alloh swt. tanpa menetapkan batasan, sebab, dan waktunya. Sehingga Dia akan memberikan rizeki kepadanya sesuai yang dikehendaki-Nya. dengan cara yang Dia kehendaki, dan diwaktu yang Dia kehendaki. Itulah adab yang baik meminta rizeki. Orang yang mencari rizeki dengan menetapkan kadar, sebab dan waktunya berarti ia telah mengtur Tuhannya, dan sikap itu menunjukkan kelalaian hatinya.

Seseorang bercerita bahwa ia pernah meminta agar ia pernah meminta agar dirinya tidak usah bekerja dan bisa mendapatkan dua potong roti setiap hari. maksudnya, ia ingin istirahat dari payahnya bekerja. ia melanjutkan cerita, “Suatu ketika aku dipenjara, dan mendapatkan dua potong roti setiap hari. Keadaan itu berlansung lama sehingga aku bosan dan gelisah. Suatu hari ketika aku memikirkan keadaanku, satu suara berkata, “Kau telah meminta kepada Kami agar kau diberi dua potong roti setiap hari, namun kau tidak minta keselamatan. Maka Kami memenuhi permintaanmu”. mendengar suara itu aku segera meminta ampun kepada Allohdan kembali kepada Alloh. Tidak lama kemudian, seseorang membuka pintu penjara, dan akupun di bebaskan”. Wahai mukmin, beradablah, dan jangan meminta untuk dikeluarkan dari satu keadaan dan dialihkan ke keadaan yang lain. Jika kau menyadari bahwa Dia mengetahui keadaanmu, namun kau tetap meminta agar dialihkan ke keadaan lain maka permintaanmu itu termasuk adab yang buruk kepada Alloh swt. 

Bersabarlah, jangan meminta keluar dari suatu keadaan karena dikhawatirkan permintaanmu dikabulkan namun kau tidak merasa tenang dan enak dalam keadaan itu. Terkadang seseorang meninggalkan usaha (sabab) dan memasuki suatu keadaan lain, kemudian ia mendapatkan kekayaan dan kelapangan. sebaliknya, ketika bekerja dengan gigih ia malah mendapatkan kesulitan. Keadaan itu merupakan hukuman karena ia memilih dan mengatur untuk dirinya sendiri.

وفي كلام كتبناه في هذا الكتاب: "طلبك للتجرد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية وطلبك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية."

 فافهم رحمك الله: أن من شأن هذا العدو أن يأتيك فيما أنت فيه مما أقامك الله فيه، فيحقره لتطلب غير ما أقامك الله فيه، فيتشوش قلبك ويتكدر وقتك. وذلك انه يأتي للمتسببين فيقول: لو تركتم الأسباب وتجردتم لأشرقت لكم الأنوار، ولصفت منكم القلوب والأسرار، قائلا: وكذلك صنع فلان وفلان، ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجرد، ولا طاقة له به، وإنما صلاحه في الأسباب فيتركها فيتزلزل إيمانه، ويذهب إيقافه، ولا يتوجه إلى الطلب من الخلق، والى الاهتمام بأمر الرزق، فيرمى في بحر القطيعة، وذلك قصد العدو فيه. لأنه إنما يأتيك في صورة ناصح، إذ لو أتاك في غيرها لم تقبل منه وكما أتى آدم وحواء عليهما السلام في صورة ناصح: {وقال: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين).

 كما تقدمك بيانه. {وقاسمهما أني لكما من الناصحين}. كما تقدم بيانه. وكذلك يأتي للمتجردين ويقول لهم: إلى متى تتركون الأسباب؟ ألم تعلموا أن ترك الأسباب تتطلع مع القلوب إلى ما في أيدي الناس، ويفتح باب الطمع، ولا يمكن الإسعاف ولا الإيثار، ولا القيام بالحقوق؟ وعوض ما تكون منتظرا ما يفتح به عليك من الخلق، فلو دخلت في الأسباب بقي غيرك منتظرا ما يفتح عليه منك. إلى غير ذلك، ويكون هذا العبد قد طاب وقته وانبسط نوره ووجد الراحة بالانقطاع عن الخلق، فلا يزال به حتى يعود إلى الأسباب فيصيبه كدرتها، وتغشاه ظلمتها، ويعود الدائم في سببه أحسن حالا منه. لأن ذلك ما سلك طريقا ثم رجع عنها، ولا قصد قصدا ثم انعطف عنه، فافهم واعتصم بالله منه: {ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم}.

وإنما قصد الشيطان بذلك أن يمنع العباد من الرضا عن الله فما لهم فيه، وأن يخرجهم عما اختاره الله تعالى لهم إلى مختارهم لأنفسهم. وما أدخلك الله تعالى فيه، تولى إعانتك عليه، وما دخلت فيه بنفسك وكلك إليه.

  {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}. فالمدخل الصدق: أن تدخل به لا بنفسك، والمخرج الصدق أيضا كذلك، فافهم. والذي يقتضيه الحق منك أن تمكن حيث أقامك حتى يكون الحق تعالى هو الذي يتولى إخراجك، كما تولى إدخالك وليس الشأن أن تترك السبب، إنما الشأن أن يتركك السبب، قال بعضهم: "تركت السبب كذا وكذا مرة فعدت إليه، ثم تركني السبب فلم أعد إليه."

Kami telah mengungkapkan dalam kitab (Al-Hikam) bahwa .“Keinginanmu untuk tajrid [hanya beribadat saja tanpa berusaha untuk dunia], padahal Allah masih menempatkan engkau pada golongan orang-orang yang harus berusaha [kasab], maka keinginanmu itu termasuk nafsu syahwat yang samar [halus]. Sebaliknya keinginanmu untuk berusaha [kasab], padahal Allah telah menempatkan dirimu pada golongan orang yang harus beribadat tanpa kasab [berusaha], maka keinginan yang demikian berarti menurun dari semangat yang tinggi”.

Ketahuilah, semoga Alloh melimpahkan rahmatnya padamu. Sesungguhnya musuh sejatimu itu senantiasa mengganggumu ketika kau berada dalam keadaan yang telah Alloh tetapkan untukmu. kemudian dia membisikkan buruknya keadaan itu, sehingga kau menghendaki keadaan lain diluar yang ditetapkan Alloh. Akibatnya, kau selalu gelisah dan hatimu selalu keruh.

syetan akan mendatangi orang yang bekerja(asbab) dan mengatakan kepadanya, “jika kau meninggalkan pekerjaanmu dan khusyuk beribadah, tentu kau akan mendapatkan cahaya dan kejernihan hati dan asror. itulah yang di alami si fulan dan si fulan.” Sementara, Alloh tidak menetapkannya sebagai hamba yang melulu beribadah (Tajrid).

dan ia takkan mampu melakukannya. dan kebaikannya hanya ada dalam bekerja. Jika ia mengikuti bisikan syetan dan meninggalkan pekerjaannya, imannya akan goyah dan keyakinannya akan runtuh. akhirny ia meminta-mintakepada manusia dan merisaukan urusan rizeki sehingga terputuslah hubungannya dengan Alloh. itulah yang di inginkan musuhmu. ia mendatangimu layaknya seorang penasihat. seandainya ia datang dalam rupa yang lain, tentu kau akan menolaknya.

 Sama halnya, syetan mendatangi Nabi Adam dan Hawa’ layaknya seorang penasihat, Alloh menuturkan“Syetan berkata, Tuhan tidak melarang kalian mendekati pohon ini melainkan agar kau tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (disurga)”. “(syetan) bersumpah kepadanya, aku termasuk yang memberi nasihat kepada kalian berdua”. dan hal ini telah diterangkan pada bab terdahulu.

Begitu juga, syetan datang pada orang yang melulu beribadah(Tajrid) dan membisikkan hasutan, “Sampai kapan kau enggan bekerja? Jika kau tidak beekerja, kau akan mengharapkan milik orang lain dan hatimu akan dipenuhi ketamakan.

Tanpa kerja kau tidak akan bisa membantu dan mendahulukan kepentingan orang lain, serta tidak akan mampumenunaikan kewajibanmu. Keluarlah dari keadaanmu yang selalu menunggu pemberian makhluk. Jika kau bekerja, orang lainlah yang akan menunggu pemberianmu”. dan lain sebagainya (Begitulah syetan membisikkan godaannya). Mungkin orang yang digoda dalam keadaan lapang ketika ia tidak meminta kepada makhluk. syetan tidak akan berhenti menggodanya sampai ia kembali mencari dunia sehingga ia mengalami kekeruhan dan diliputi kegelapan. sementara orang yang menggeluti dunia kerja keadaannya lebih baik dari dirinya, karena tidak pernah berpaling dari jalan yang ditempuhnya atau menyimpang dari arah tujuannya. pahamilah hal ini dan berpegang teguhlah kepada Alloh swt. “Siapa yang berpegang teguh kepada Alloh berarti ia mendapat petunjuk kejalan yang lurus”. Sesungguhnya tujuan syetan adalah agar manusia tidak ridho atas keadaan yang Alloh tetapkan untuknya. ia berusaha mengeluarkan mereka dari pilihan Alloh menuju pilihan mereka sendiri.

Ketahuilah, ketika Alloh memasukkanmu kedalam suatu keadaan, Dia pasti selalu membantumu. namun, jika kau masuk ke dalamnya dengan kemauanmu sendiri, Dia akan membiarkanmu. Alloh berfirman, “Dan katakanlah, wahai Tuhan, masukkanlah aku dengan cara yang masuk yang benar, dan keluarkan aku dengan cara keluar yang benar, serta berikanlah kepadaku dari sisi-Mu kekuasaan yang menolong”.

cara masuk yang benar adalah yang sesuai dengan keinginan-Nya, bukan dengan keinginanmu. begitu pula cara keluar yang benar.maka fahamilah. Alloh ingin agar kau tetap berada dalam keadaan yang Dia tetapkan untukmu sampai Dia sendiri yang mengeluarkanmu darinya. Hal itu tidak berarti bahwa kau tidak perlu berusaha dan bekerja. Pengertian yang benar adalah bahwa usaha dan pekerjaan tidak boleh dijadikan sandaranmu atau bahwa biarkanlah pekerjaan yang meninggalkanmu. Seseorang berkata, “Aku meninggalkan pekerjaan ini dan itu. Namun, aku kembali lagi mengerjakannya. kemudian ketika pekerjaan meninggalkan aku, aku tak lagi kembali padanya”.

ودخلت على الشيخ أبي العباس المرسي، وفي نفسي العزم على التجريد قائلا في نفسي: إن الوصول إلى الله تعالى على هذه الحالة بعيد من الاشتغال بالعلم الظاهر، ووجود المخالطة للناس.

 فقال لي من غير أن اسأله: "صحبني إنسان مشتغل بالعلوم الظاهرة وهو متصدر فيها فذاق من هذه الطريق شيئا فقال: يا سيدي، اخرج عما أنا فيه وأتفرغ بصحبتك؟ فقلت له: ليس الشأن ذا، ولكن أمكث فيما أنت فيه، وما قسم الله لك على أيدينا فهو إليك واصل.

" ثم قال الشيخ ونظر إلي وقال: "هكذا شأن الصديقين لا يخرجون عن شيء حتى يكون الحق تعالى هو الذي يتولى إخراجهم". فخرجت من عنده وقد غسل الله تعالى من قلبي تلك الخواطر ووجدت الراحة بالتسليم إلى الله، ولكنهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم).

   Suatu kali aku menemui Syeikh Abu al-Abbas al-Mursy. sementara aku punya keinginan untuk meninggalkan asbab (usaha), dalam hatiku berkata, “Bahwa untuk bisa wushul kepada Alloh dengan keadaan sibuk dengan ilmu lahir dan berkumpul dengan manusia itu sangat jauh/sulit”.

 Beliau berkata tanpa aku bertanya, “Aku punya seorang sahabat (dikota Qus. Namanya Ibnu Nasyi, Ia seorang syekh dan juga berprofesi wakil hakim.) ia merasa telah mendapatkan ilmu hakikat melalui diriku, sehingga ia berkata, ‘Syeikh, bolehkah aku meninggalkan pekerjaanku agar aku bisa terus menyertaimu? Kukatakan kepadanya, “Bukan begitu caranya, tetaplah dalam posisi yang Alloh berikan kepadamu. bagian untukmu yang Alloh berikan lewat diriku pasti akan sampai kepadamu”. Kemudian Syeik menatapku seraya berkata, “seperti itulah ahwal kaum shiddiqin. Mereka tidak keluar dari sesuatu sehingga Alloh swt. sendiri yang mengeluarkan mereka”.

 Mendengar kisah itu aku (Ibnu Ato’illah) segera beranjak dari hadapan nya. Alloh telah membersihkan lintasan pikiran itu dari hatiku seperti ketika aku menanggalkan sehelai pakaian. Dan aku pun rela dengan kedudukan yang Alloh berikan kepadaku. Kutemukan kelapangan dengan berserah diri kepada Alloh swt.”.

Keadaan orang seperti itu digambarkan oleh Rosululloh saw. Mereka adalah satu kaum, orang-orang yang duduk bersama mereka tidak akan merasa 

وجه ثالث: وقد يكون الأجمال في الطلب، وأن تطلب من الله تعالى ويكون قصدك مناجاته لا عين ما طلبت، وإنما يكون الطلب توسلا لها ولذلك قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله: (لا يكن همك في دعائك الظفر بقضاء حاجتك فتكون محجوبا عن ربك، ولتكن همتك مناجاة مولاك). وقيل: إن موسى عليه السلام كان يطوف في بني إسرائيل ويقول: (من يحملني رسالة إلى ربي). وذلك: لتطول مناجاته مع الله تعالى.

Ketiga, Meminta rizeki yang baik adalah memintanya kepada Alloh swt. dan jangan jadikan apa yang kau inginkan sebagai tujuan do’amu. Permintaanmu itu sesungguhnya hanyalah sarana untuk bermunajat kepada-Nya.

Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh berkata, “Ketika berdo’a jangan pusatkan perhatianmu pada terpenuhinya hajatmu sehingga kau terhijab dari Alloh. Tetapi arahkan perhatianmu hanya pada munajatmu pada-Nya”. Diceritakan bahwa Nabi Musa as. berkeliling ditengah Bani Isroil seraya berkata, “Siapa yang bisa membantuku membawakan risalah Tuhan?”. Ia betingkah seperti itu agar bisa berlama-lama bermunajat kepada-Nya.

وجه رابع: وقد يكون لإجمال في الطلب، أن تطلب وأنت تشهد أنك مطلوب بما قسم لك، وأنك مقصود به وليس طلبك موصلا إليه، فيكون طلبك وأنت غريق في بحر العجز مغموس في وجود الفاقة.

وقد يكون الأجمال في الطلب أن لا تطلب بحظ البشرية ولكن لإظهار العبودية كما حكي أن سمنون المحب رحمه الله كان يقول: وليس لي في سواك حظ *** فكيفما شئت فاختبرني

فابتلي بعلة الأسر، وهو احتباس البول فصبر وتجلد، فطاوله ذلك فصبر وتجلد إلى أن جاءه بعض أصحابه، فقال: يا أستاذي سمعتك البارحة وأنت تطلب من الله الشفاء والعافية ولم يكن هو طلب. ثم جاء ثان، ثم جاء ثالث، ثم جاء رابع. فعلم أن مراد الحق منه إظهار الحاجة والفاقة، فسأل الله الشفاء. ثم صار يدور على صبيان المكاتب ويقول: (أدعو لعمكم الكذاب).

Keempat, meminta rizeki dengan baik adalah dilakukan dengan penuh kesadaran bahwa jatahmu telah ditetapkan dan akan mendatangimu, bukan permintaan dan usahamu yang mengantarkanmu kepadanya(jatah rizeki). Dengan demikian ketika kau meminta dan berusaha kau benar-benar larut dalam lautan ketidak berdayaan dan kelemahan.

Meminta/mencari rizeki dengan baik adalah yang dilakukan untuk menunjukkan pengabdianmu.

 Diceritakan, bahwa Samnun al-muhib rohimahulloh berkata, “Didalam diriku tak ada lagi tempat bagi selain Kamu, maka ujilah aku dengan apapun yang Kau mau”. Maka ia diuji dengan penyakit sembelit, tidak bisa kencing. Pada awalnya, ia tahan dan bersabar merasakan derita penyakit itu, namun sakitnya bertambah parah. Hari kedua, ia berusaha tetap bersabar, namun sakitnya semakin parah, begitu hari-hari seterusnya. Di pagi hari keempat seorang muridnya datang dan berkata, “Ya Tuan, semalam aku mendengar suaramu di sungai Tigris, Kau sedang meminta Tolong kepadad Alloh dan memohon agar Dia mengangkat penyakitmu.” Lalu datang orang kedua, ketiga, dan keempat dengan mengungkkapkan hal yang sama, padahal sama sekali ia tidak pernah berdo’a seperti itu. Lalu ia sadar bahwa itu semua merupakan isyarat dari Alloh untuk menunjukkan hajat dan kebutuhannya, sehingga ia meminta kesembuhan kepada Alloh. Maka ia berkata kepada orang-di sekelilingnya, “Do’akanlah pamanmu yang pembohong ini”.

وجه خامس: وقد يكون الأجمال في الطلب أن تطلب من الله ما يكفيك، ولا تطلب منه ما يطغيك، غير متطلع إلى ما سوى الكفاية بالشره، ولا منبسطا إليه بالرغبة، وقد علمنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: (اللهم اجعل قوت آل محمد كفانا). والطالب لما زاد على الكفاية ملوم وطالب الكفاية غير ملوم بذلك جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: (ولا تلام على كفاف). ويكفيك في ذلك ما قال رسول الله لثعلبة بن حاطب، لما قال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ثعلبة بن حاطب، قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه. فكرر عليه ثعلبة فأعاد عليه الصلاة والسلام ما قال أولا:، قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه. فما زال إلى أن دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اختار لنفسه، فكان عاقبة اختياره لنفسه، ومخالفته لمختار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكثر ماله حتى تعطل عن بعض الصلوات أن يصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صلاة الجمعة، ثم كثرت أغنامه ومواشيه، حتى لم يمكنه صلاة الجمعة أيضا، ثم مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه الزكاة فقال: ما أرها إلا جزية، أو أخت الجزية وامتنع من دفع الزكاة، وقصته مشهورة، فأنزل الله تعالى فيه: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله، لنصّدّقن ولنكوننّ من الصالحين، فلما آتاهم من فضله، بخلوا به وتولوا وهم معرضون، فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}.

Kelima, meminta rizeki dengan baik adalah meminta kepada Alloh sesuatu yang bisa mencukupimu, bukan meminta sesuatu yang melenakanmu. Jangan meminta sesuatu yang berlebihan. Nabi saw. Mengajarkan do’a yang baik, Beliau berkata, “Ya Alloh, Jadikanlah makanan keluarga Muhammad yang bisa mencukupi”.

Tercelalah orang yang meminta lebih dari cukup, dan tidak tercela bagi orang yang meminta yang mencukupi. Dalam hadits Rosululloh saw. bersabda, “Tidaklah tercela selama meminta meminta sesuatu yang bisa mencukupi”.

Dalil tentang hal ini, perhatikan Ucapan Rosululloh sw. kepada Tsa’labah bin Hathib, yang berkata, “Wahai Rosululloh, berdo’alah kepada Alloh agar Dia memberiku harta”. Mendengar hal itu Rosululloh bersabda, “Wahai Tsa’labah bin Hathib, sedikit yang mampu kau syukuri itu lebih baik dari pada banyak yang tak mampu kau syukuri”.Tsa’labah kembali mengulang permintaannya, namun kembali ia mendapatkan jawaban yang sama, “sedikit yang mampu kau syukuri itu lebih baik dari pada banyak yang tak mampu kau syukuri” 

Pada kali ketiga, Rosululloh memenuhi permintaan Tsa’labah dan kemudian mendo’akannya sesuai permintaan Tsa’labah. Akibat dari memilih sendiri dan tidak mematuhi pilihan Rosululloh saw. Harta Tsa’labah bertambah sangat banyak, sehingga ia lalai menunaikan sholat yang biasanya ia lakukan bersama Rosululloh saw. ia hanya mengikuti sholat jum’at. kambing dan ternak lainnya berkembang semakin banyak sehingga ia pun tak bisa mengikuti sholat jum’at. Dan ketika utusan Rosululloh saw. datang untuk mengambil zakatnya, Tsa’labah berkata, “Zakat itu tak ubahnya pajak atau semacamnya”. ia enggan membayar zakat.

Cerita ini sangatlah terkenal. Lalu Alloh swt. menurunkan ayat tentangnya, “Diantara mereka ada yang berjanji kepada Alloh ‘Jika Alloh memberikan sebagian karunia-Nya kepada kami, tentu kami akan bersedekah dan termasuk orang yang sholih. Namun setelah Alloh memberikan sebagian karunia-Nya kepada mereka, mereka kikir dengan karunia-Ku dan berpaling, mereka orang yang senantiasa membelakangi. Sebagai akibatnya, Alloh memunculkan kemunafikan dalam hati mereka sampai mereka bertemu dengan Alloh karena mreka telah mengingkari janji mereka kepada Alloh dan karena mereka selalu berdusta.

وجه سادس: وقد يكون الأجمال في الطلب.. أن يطلب العبد حظوظ دنياه قال تعالى: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق، ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.

وجه سابع: وقد يكون الأجمال في الطلب أن يكون طلبك غير شاك في القسمة ولا تاركا حفظ الحرمة.

وجه ثامن: وقد يكون الأجمال في الطلب أن تطلب ولا تستعجل الإجابة، وغير الأجمال أن تستعجلها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: (يستجاب لأحدكم ما لم يقل دعوت فلم يستجب لي). وقد دعا موسى وهارون عليهما السلام على فرعون، فيما حكاه الله تعالى عنهما بقوله: {ربهما اطمس على أموالهم، واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم}. فقال سبحانه وتعالى: {قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون}. وكان بين قوله تعالى لهما: {قد أجيبت دعوتكما} وإهلاك فرعون أربعون عاما. قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله، في قوله سبحانه وتعالى: {فاستقيما} أي على عدم استعجال ما طلبتما. {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعملون}، قال: هم المستعجلون لإجابة.

Keenam, Bentuk meminta rizeki dengan baik adalah dengan cara meminta bagian dunianya. Alloh berfirman, “Di antara mereka ada yang berdo’a, “Tuhan, berikanlah kepada kami kebaikan didunia dan di akhirat ia tidak mendapatkan bagian. Juga diantara mereka ada yang berdo’a, Tuhan, berikan kepada kami kebaikan didunia dan kebaikan diakhirat, serta peliharalah kami dari siksa neraka”.

Ketujuh, Bentuk meminta dengan baik adalah meminta tanpa meragukan jatah yang diberikan Tuhan serta tetap menjaga diri dari segala sesuatu yang dilarang.

Kedelapan, Bentuk meminta dengan baik adalah meminta tanpa menuntut untuk segera dikabulkan. Nabi saw. melarang tingkah semacam itu, dengan sabdanya, “Do’a kalian pasti dikabulkan selama tidak berkata, Aku telah berdo’a tapi tidak di kabulkan”. dalam Al-Qur’an Alloh mengisahkan tentang Nabi Musa dan Nabi Harun as. ketika mendo’akan firaun. “Tuhan binasakanlah harta benda mereka dan kunci matilah hati mereka Mereka baru beriman jika melihat siksa yang pedih”. Alloh swt. menjawab , “Permohonan kalian telah dikabulkan. karena itu, tetaplah kalian dijalan yang lurus. Jangan sekali-kali mengikuti jalan orang yang tidak mengetahui”. antara jawaban Alloh atas do’a keduanya, “Permohonan kalian telah dikabulkan”. dengan pembinasaan firaun itu berselang empat puluh tahun. 

Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh, menafsiri firman Alloh, “karena itu, tetaplah kalian dijalan yang lurus”. dengan berkata, “Maksud ayat itu, jangan menuntut agar permintaan kalian segera dikabulkan” Sementara ayat, “Jangan sekali-kali mengikuti jalan orang yang tidak mengetahui”. adalah mereka yang ingin segera dikabulkan”.

وجه تاسع: وقد يكون لإجمال في الطلب أن يطلب وهو شاكر لله تعالى إن أعطى، وشاهد حسن اختيار ربه إذا منع، فرب طالب لا يشكر أن أعطى ولا يشهد حسن اختيار ربه في المنع، بل طالب من الله حازم أن المصلحة له، أن يعطى. ومن أين لهذا العبد الجاهل أن يحكم على علم الله، وان يعلم ما فيه غيب الله؟ وكفى بالعبد جهلا أن يتخير على مولاه، بل إذا سألته فسله مفوضا إليه غير مدبر معه ولا مختار عليه: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان الخيرة}. هذا فيما أيهم أمره والبيان في ذلك: أن المدعو به على ثلاثة أقسام: ما هو خير قطعا فاطلب من الله السلامة منه من غير استثناء، كالكفر والمعصية. وما هو مبهم الأمر، كالغنى، والعز، والرفعة، فاطلب ذلك من الله تعالى قائلا: (إن علمت ذلك خير لي). كذلك سمعته من الشيخ رحمه الله.

Kesembilan, Meminta rizeki dengan baik adalah meminta dan bersyukur kepada Alloh jika diberi dan menyadari pilihan terbaik-Nya jika tidak diberi. Mungkin ada orang yang meminta namun tidak bersyukur ketika diberi dan tidak menyadari pilihan terbaik Tuhan ketika tidak diberi. Orang yang meminta kepada Alloh seharusnya yakin bahwa kebaikan akan ia dapatkan jika ia diberi. Bagaimana mungkin kita manusia yang bodoh ini bisa mengatur ilmu Alloh dan mengetahui hal ghoib yang ada pada-Nya? Seorang hamba layak disebut bodoh jika ia mengatur Tuhan. apabila kau meminta kepada-Nya, berserah dirilah kepada-Nya, jangan ikut mengatur dan memilih. Sebab, “Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilih. Mereka tidak memiliki pilihan”. Kau harus berserah diri karena apa yang kau inginkan merupakan sesuatu yang masih samar, belum wujud dalam kenyataan. Lebih jelasnya, ketahuilah bahwa kandungan do’a itu terdiri atas tiga macam: yaitu yang jelas-jelas berupa kebaikan. Untuk jenis ini ,mintalah kepada Alloh seluruh kebaikan, seperti iman dan ketaatan. Doa jenis kedua adalah yang jelas-jelas keburukan, karenanya mintalah kepada Alloh agar kau diselamatkan dari seluruh keburukan, seperti kekufuran dan kemaksiatan. Yang ketiga adalah sesuatu yang belum pasti, seperti kekayaan, kehormatan, dan jabatan. Maka, mintalah kepada Alloh swt. disertai ucapan “Jika Engkau mengetahui hal itu baik untukku.” Begitulah yang ku dengar dari guru kami.

وجه عاشر: وقد يكون الإجمال في الطلب أن يكونوا في الطلب على سابق قسمته معتدين، ولا يكونوا إلى طلبهم مستندين. وقد يكون الإجمال في الطلب: أن يطلبوا وهم لعدم الاستحقاق شاهدون، فأولئك حري بهم أن يستوجبوا منة رب العالمين، قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله: (ما طلبت شيئا إلا وقدمت إساءتي أمامي). يريد رحمة الله حتى لا يطلب من الله بوصف يستحق العطاء،، بل لا يكون طلبه وجود فضله إلا بفضله.

فهذه عشرة أوجه في الإجمال في الطلب، وليس القصد بها الحصر، إذ الأمر أوسع من ذلك، ولكن بحسب ما ناول الغيب، وأنعم به المولى سبحانه وتعالى، وهو كلام صاحب الأنوار المحيطة. فما يأخذ الآخذ منه إلا على حسب نوره، ولا يأخذ من جواهر بحره إلا على قدر قوة غوصه، وكل يفهم على حسب المقام الذي أقيم فيه: {تسقى بماء واحد، ونفضل بعضها عن بعض في الأكل}. وما لم يأخذوه أكثر مما اخذوا، واسمع قوله عليه الصلاة والسلام: (وأوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا). فلو عبر العلماء بالله أبد الآباد، عن أسرار الكلمة الواحدة من كلامه، لم يحيطوا بها علما، ولم يقدروا فهما، حتى قال بعضهم: (عملت بهذا الحديث سبعين عاما وما فرغت منه، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه). وصدق رضي الله عنه، ولو مكث عمر الدنيا أجمع وأبد الآباد لم يفرغ من حقوق هذا الحديث، وما أودع فيه من غرائب العلوم وأسرار الفهوم.

Kesepuluh, Meminta rizeki dengan baik adalah meminta kepada-Nya agar kau berpegang pada pembagian-Nya yang telah ditetapkan. tidak kepada permintaanmu.

Selain itu, ketika kau meminta, tetapkanlah dalam benakmu bahwa kau tidak layak mendapatkannya. orang semacam ini sangatlah pantas mendapatkan pemberian Tuhan.

Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh berkata, “Tidak aku meminta sesuatu kecuali dosaku kuletakkan didepanku”. Maksudnya agar ia tidak meminta kepada Alloh dengan perasaan pantas atasnya. Namun ia hanya meminta datangnya karunia dari Tuhan dan lewat karunia-Nya pula.

Itulah sepuluh bentuk cara meminta yang baik. Kami tak bermaksud untuk membatasinya(hanya sepuluh bentuk), karena persoalannya lebih luas dari itu. Semoga yang kami sampaikan ini sesuai dengan pengetahuan yang Alloh singkapkan kepada kami. karya ini semata-mata menguraikan warisan sang pemilik cahaya yang luas (Nabi saw).Orang bisa mengambil darinya sesuai dengan cahaya yang dimilikinya. Setiap orang mengambil permata dari lautannya sesuai kemampuan menyelamnya. Masing-masing memahami sesuai dengan tingkat pemahaman yang diberikan kepadanya. Alloh swt. berfirman. “Ia disirami dengan air yang sama. kami lebihkan rasa sebagian tanaman atas tanaman yang lainnya”. Apa yang lepas dari mereka lebih banyak dari apa yang yang diraihnya. Nabi saw. bersabda, “Aku diberi kemampuan berbicara singkat dan padat. pembicaraanku sangatlah ringkas”. Ucapan Rosululloh sangatlah ringkas, namun seandainya para ulama’ sepanjang zaman berusaha menguraikan seluruh rahasia dari satu kata yang diucapkan Rosululloh tentu mereka tidak akan bisa menjangkau dan memahaminya. Sampai-sampai seorang alim berkata, “Aku mengamalkan hadits ini selama tujuh puluh tahun dan aku belum pernah tamat, yaitu sabda Rosululloh, “Diantara tanda baiknya islam seseorang adalah meninggalkan sesuatu yang tidak berguna baginya”. Sungguh benar ucapan seorang Alim itu. Seumur hidup ia tetap tidak akan selesai menyingkap dan mengamalkan rahasia hadits itu.

.