Bab 1d. MENERIMA KETENTUAN TUHAN DENGAN SEPENUHNYA

 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Terjemah Kitab At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir

Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra.

Bab 1d. MENERIMA KETENTUAN TUHAN DENGAN SEPENUHNYA

فقدان الحرج ووجود التسليم

انعطاف: لنرجع الآن إلى الآية، وهي قوله سبحانه وتعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}.

اعلم أن الأحوال ثلاثة:

قبل التحكم، وفيه، وبعده.

فأما قبل التحكيم: فعبوديتهم التحكيم، وأما في الحكم، وبعده فعبوديتهم: عدم وجدان الحرج في أمورهم.

فان قلت: إن ذلك لازم من قوله تعالى: {حتى يحكموك}. قيل: ليس كل من حكم فقد الحرج عنه، إذ قد يحكم ظاهرا والكراهة عنده موجودة فلا بد إن ينضم إلى التحكيم، فقدان الحرج ووجود التسليم.

فإن قال القائل: إذا لم يجدوا الحرج فقد سلموا تسليما، فما فائدة الإتيان بقوله: {ويسلموا تسليما} بعد نفي الحرج المستلزم لقبول التسليم، الذي من صفته وجود التأكيد؟

فالجواب عنه: أن قوله تعالى: {ويسلموا تسليما} أي في جميع أمورهم فان قلت: إن ذلك لازم من قوله: {حتى يحكموك؟}. فالجواب: أن التحكيم ما أطلقه بل قيده بقوله تعالى: {فيما شجر بينهم} فصارت الآية تتضمن ثلاثة أمور:

أحدها: التحكيم فيما اختلفوا فيه.

الثاني: عدم وجدان الحرج في التحكيم.

والثالث: وجود التسليم المطلق، فيما شجر بينهم، وفيما نزل في أنفسهم، فهو عام بعد خاص فافهم.

Ayat pertama

Sekarang, marilah kita kembali pada ayat Al-Qur’an yang sedang kita bahas: “Demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga mereka berhukum kepadamu atas perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa berat menerima keputusanmu dan mereka menerima sepenuhnya.”

Perlu diketahui, ada tiga bentuk pengabdian(ahwal) dalam proses berhukum yaitu : pengabdian sebelum, ketika, dan setelah berhukum.

Sebelum berhukum berarti, pengbdian dan ibadah mereka adalah bertahkim( menjadikan Nabi sebagai hakim). Sementara pada saat dan setelah berhukum, mereka mengabdi dengan menerima keputusan-Nya tanpa sungkan/berat hati.

Mungkin kau berpendapat, bahwa sikap itu sudah menjadi keniscayaan dari firman Alloh, “Hingga mereka berhukum kepadamu”. Namun perlu di ketahui bahwa tidak semua orang yang berhukum kepada Nabi serta merta merasa rela menerimanya. Bisa jadi lahirnya berhukum kepada Nabi, namun hatinya tidak rela/menolak. Karena itulah ketika berhukum, ia harus rela dan menerima sepenuhnya.

Barang kali ada yang bertanya, “ Apabila mereka tidak merasa berat, berarti mereka telah menerima sepenuhnya. Namun mengapa Alloh masih berfirman, “ dan mereka menerima dengan sepenuhnya”.dalam bentuk penegasan setelah kalimat “kemudian mereka tidak merasa berat menerima keputusanmu”. Jawabnya : firman Alloh, “ dan mereka menerima dengan sepenuhnya”. Maksudnya adalah dalam semua urusan mereka.

Mungkin kau berkata, itu sudah menjadi keniscayaan dari firman Alloh, “sampai mereka menjadikanmu sebagai hakim”. Jawabnya: proses berhukum kepada Nabi pada ayat itu tidak bersifat mutlak, namun dibatasi oleh firman Alloh, “ atas perkara yang mereka perselisihkan”.

Dengan demikian ayat tersebut mengandung tiga hal yaitu:

1. Berhukum kepada nabi dalam perkara yang mereka perselisihkan.

2. Tidak merasa berat menerima keputusannya.

3. Menerima sepenuhnya keputusan Nabi dalam segala sesuatu yang mereka perselisihkan dan segala yang terjadi diantara mereka.

Jadi ayat itu bersifat umum setelah dikhususkan. Itulah yang perlu diketahui.