BAB 2a. MAQOMYAQIN

 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Terjemah Kitab At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir

Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra.

BAB 2a. MAQOMYAQIN

مقامات اليقين

وإذ قد تبين هذا فاعلم أن مقامات اليقين تسعة وهي:

التوبة، والزهد، والصبر، والشكر، والخوف، والرضا، والرجاء، والتوكل، والمحبة.

ولا تصح كل واحدة، من هذه المقامات إلا بإسقاط التدبير مع الله، والاختيار، وذلك: أن التائب كما يجب عليه أن يتوب من ذنبه، كذا يجب عليه أن يتوب عن التدبير مع ربه.

لأن التدبير والاختيار من كبائر القلوب والأسرار والتوبة هي الرجوع إلى الله تعالى: (من كل ما لا يرضاه لك) لأنه شرك بالربوبية، وكفر لنعمة العقل، ولا يرضى لعباده الكفر. وكيف تصح توبة عبد مهموم بتدبير دنياه. غافل من حسن رعاياه؟

Setelah kita memahami permasalahan diatas, kini kita akan membahas maqom-maqom keyakinan, yang semuanya ada Sembilan yaitu : Taubat, Zuhud, Shobar, Syukur, Khouf/takut, Ridho, Roja’/ harap, Tawakal, dan Cinta. Semua maqom itu akan tercapai dan sempurna jika disertai dengan sikap pasrah sepenuhnya kepada pengaturan dan pilihan Alloh swt.

Taubat

Sebagaimana diwajibkan bertaubat dari dosa, seseorang juga diharuskan bertaubat dari keterlibatan dalam pengaturan bersama Tuhan. Pasalnya ikut mengatur dan memilih itu termasuk dosa besar yang dilakukan oleh hati dan jiwa. Adapun cara taubatnya, kembali kepada Alloh swt. dari segala perbuatan yang tidak diridhoi-Nya. Karena Tadbir dan memilih sendiri itu merupakan bentuk syirik atas Rububiyyah-Nya, dan kufur terhadap nikmat akal. Alloh tidak meridhoi hamba-Nya yang berbuat kufur. Bagaimana bisa taubat seseorang dianggap benar, sementara ia merisaukan pengaturan dunianya dan mengabaikan pemeliharaan Tuhan?.

وكذلك لا يصح الزهد: إلا بالخروج عن التدبير، لأن مما أنت مخاطب بالخروج عنه، والزهد فيه: تدبيرك.

إذ الزهد زهدان: زهد ظاهر جلي، وزهد باطن خفي.

فالظاهر الجلي: الزهد في فضول الحلال، من المأكولات والملبوسات وغير ذلك.

والزهد الخفي: الزهد في الرياسة، وحب الظهور، ومنه الزهد في التدبير مع الله.

Zuhud

Sama halnya dengan Taubat, zuhud pun hanya akan benar/sah, bila keluar dari sikap mengatur (Tadbir). Pengaturanmu termasuk dalam sikap yang harus dijauhi dan kau harus zuhud dari sikap seperti itu (tadbir). Ketahuilah, Zuhud itu ada dua macam, yaitu Zuhud lahir yang jelas, dan Zuhud batin yang samar. Zuhud lahir yaitu zuhud terhadap barang halal yang berlebihan, baik berupa makanan, pakaian, dan sebagainya. Sementara zuhud batin yaitu zuhud terhadap kepemimpinan(riyasah), senang dilihat orang/keterkenalan. Zuhud terhadap sikap mengatur bersama Alloh termasuk zuhud batin.

وكذلك لا يصح صبر ولا شكر، إلا بإسقاط التدبير، وذلك: لأن الصابر من صبر عما لا يحبه الله، ومما لا يحبه الله تعالى التدبير معه والاختيار لأن الصبر على أقسام:

صبر عن المحرمات.

وصبر عن الواجبات.

وصبر عن التدبيرات والاختيارات.

وان شئت قلت: صبر عن الحظوظ البشرية، وصبر على لوازم العبودية، ومن لوازم العبودية، إسقاط التدبير مع الله تعالى.

Shobar

Sabar dan syukur hanya bisa dicapai(sah) dengan meninggalkan sikap ikut mengatur (Tadbir). Pasalnya, orang yang sabar akan berusaha menjauhkan diri dari segala sesuatu yang tidak disukai Alloh, termasuk didalamnya yaitu sikap ikut mengatur dan memilih bersama-Nya.       

Sabar terdiri dari beberapa macam: Sabar terhadap yang haram/ dilarang. Sabar terhadap yang wajib. Sabar terhadap pengaturan dan pilihan-Nya. Atau bisa dikatakan, sabar dari semua keinginannya sebagai manusia, dan sabar terhadap berbagai konsekuensi sebagai hamba-yang diantaranya, tidak boleh ikut mengatur bersama Alloh (isqotut-tadbir).

وكذلك لا يصح الشكر إلا لعبد ترك التدبير مع الله، لأن الشكر - فيما قال الجنيد رحمه الله تعالى:

"الشكر أن لا تعصي الله بنعمه."

ولولا العقل الذي ميزك الله به على أشكاله، وجعله سببا لكمالك لم تكن من المدبرين معه، إذ الجمادات والحيوانات لا تدبير لها مع الله، لفقدان العقل الذي من شأنه النظر إلى العواقب والاهتمام بها.

Syukur

Syukur hamba akan dianggap benar/sah jika ia tidak ikut mengatur bersama Alloh. Al-Junaid ra. Berkata: Syukur adalah “kau tidak bermaksiat kepada Alloh lewat nikmat-nikmat-Nya”. Kalau bukan karena akal, yang dianugerahkan Alloh sebagai pembeda manusia (dengan makhluk lainnya), dan sebbagai sebab kesempurnaannya, tentu kau tidak akan ikut campur mengatur bersama-Nya. Sebab benda-benda dan hewan tidak ikut mengatur bersama Alloh, karena mereka tidak punya akal untuk melihat dan memperhatikan seluruh kejadian.

ويناقض أيضا مقام الخوف والرجاء: إذ الخوف إذا توجهت سطواته إلى القلوب منعها أن تستروح إلى وجود التدبير، والرجاء أيضا كذلك: إذ الراجي قد امتلأ قلبه فرحا بالله، ووقته مشغول بمعاملة الله تعالى، فأي وقت يسعه التدبير مع الله تعالى؟

Khouf (Takut) dan Roja’ (Harap)

Ikut campur dalam pengaturan bersama Alloh juga bertentangan dengan maqom takut dan harap(khouf dan roja’). Sebab apabila rasa takut telah merasuk dalam hati seseorang, ia tidakakan berani ikut mengatur. Begitu juga harapan; hati orang yang berharap akan diliputi suka cita kepada Alloh, dan ia akan selalu disibukkan oleh hubungannya dengan Alloh (sehingga tidak ada waktu yang cukup untuk ikut mengatur).

ويناقض أيضا مقام التوكل: وذلك أن المتوكل على الله من ألقى قياده إليه، واعتمد في كل أموره عليه، فمن لازم ذلك: عدم التدبير والاستسلام لجريان المقادير.

وتعلق إسقاط التدبير بمقام التوكل والرضا، أبين من تعلقه بسائر المقامات.

Tawakkal

Sikap ikut campur juga bertentangan dengan tawakal. Sebab, tawakal berarti menyerahkan kendali kepada Alloh dan bersandar dalam segala urusan kepada-Nya. Akibatnya, ia tidak akanikut campur dan bersikap pasrah menerima segala ketentuan-Nya. Keterkaitan antara keengganan untuk ikut campur dengan tawakal dan ridho lebih jelas daripada dengan berbagai tingkatan lainnya.

ويناقض أيضا مقام المحبة: إذ المحب مستغرق في حب محبوبه، وترك الإرادة معه هي عين مطلوبه، وليس يتسع وقت المحب للتدبير مع الله أنه قد (شغله عن ذلك حبه لله) ولذلك قال بعضهم: (من ذاق شيئا من خالص محبة الله، ألهاه ذلك عما سواه).

Cinta

Maqom Cinta itupun bertentangan dengan sikap ikut mengatur (Tadbir). Sebab, seorang pecinta akan tenggelam dalam cintanya dan menyerahkan segala pilihan kepada kekasihnya. Pilihan seng kekasih adalah pilihannya. Seorang pecinta tak punya waktu untuk ikut mengatur bersama-Nya. Pasalnya, ia telah disibukkan oleh rasa cintanya kepada alloh. Karena itu, seorang berkata “ Siapa yang tulus mencintai Alloh, ia akan melalaikan segala sesuatu selain Dia”.

ويناقض

أيضا مقام الرضا: وهو بين لا إشكال فيه، وذلك: أن الراضي قد اكتفى بسابق تدبير الله فيه، فكيف يكون مدبرا معه وهو قد رضي بتدبيره؟ ألم تعلم أن نور الرضا يغسل من القلوب غثاء التدبير.

فالراضي عن الله، بسطه نور الرضا لأحكامه، فليس له تدبير مع الله وكفى بالعبد حسن اختيار سيده له. فافهم.

Ridho

Maqom ridho pun menolak sikap ikut campur. Pasalnya, orang yang ridho telah merasa cukup dengan pengaturan Alloh untuknya. Bagaimana mungkin ia akan ikut mengatur bersama-Nya, sementara ia telah meridhoi pengaturan-Nya?. Tidakkah kau tahu bahwa cahaya ridho dapat menghapus hasrat hati untuk ikut mengatur. Cahaya ridho akam membuat orang yang meridhoi Alloh menerima segala ketentuan-Nya. Ia tidak akan ikut mengatur bersama-Nya, ia merasa cukup dengan pengaturan-Nya yang baik.