Bab 7d. HIKMAH PENCIPTAAN JIN DAN MANUSIA

 Bab 7d. HIKMAH PENCIPTAAN JIN DAN MANUSIA

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

انعطاف: قد مضى قولنا في سر إحواج الحيوان، وهذا الآدمي خصوصا والى وجود تغذية ممدة له، فالآن نتحدث في تكفل الحق تعالى بهذه التغذية وقيامه بإيصالها. فاعلم أن الحق تعالى كما أحوج الحيوان إلى مدد له، وتغذية يكون بها حفظ وجوده، وكان هذان الجنسان اللذان هما الإنس والجان، خلقا ليأمرهما بعبادته، ويطالبهما بطاعته وموافقته فقال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، إن الله هو الرازق ذو القوة المتين}. فبين الله تعالى انه إنما خلق هذين الجنسين لعبادته، أي ليأمرهم بها، كما تقول لعبد: ما اشتريتك أيها العبد إلا لتخدمني أي لآمرك بالخدمة فتقوم بها. وقد يكون العبد مخالفا متأبيا، ولم يكن شراؤك إياه لذلك: وإنما كان ليقوم بمهماتك ولقضاء حاجاتك.

Sebelumnya telah kita bahas rahasia dibalik rasa butuh hewan khususnya manusia, terhadap makanan untuk menjaga kelangsungan hidupnya. Sekarang kita akan membahas jaminan Alloh swt. untuk memberikan makanan yang mereka butuhkan.

Ketahuilah, sebagaimana Alloh menciptakan golongan hewan membutuhkan makanan untuk menjaga hidupnya, Dia sengaja menciptakan dua jenis makhluk-Nya, yaitu manusiadan jin untuk beribadah dan taat kepada-Nya. Alloh swt. berfirman, “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku. Aku tidak menginginkan rizeki sedikitpun dari mereka dan Aku tidak menghendaki mereka memberi-Ku makan. Allohlah yang Maha Memberi rizeki dan memiliki kekuatan yang sangat kokoh”. Alloh swt. menerangkan bahwa Dia menciptakan kedua jenis makhluk tersebut untuk beribadah kepada-Nya;. yakni, Alloh memerintahkan kepada mereka untuk beribadah. Sama seperti ketika kau berkata kepada budakmu, “Budakku, aku tidak membelimu kecuali untuk mengabdi kepadaku”.atau dengan kata lain ‘untuk menyuruhmu mengabdi’. Mungkin saja ia menentang dan menolak, namun bukan itu tujuanmu membelinya, tapi agar ia mau memenuhi kebutuhanmu.

وأهل الاعتزال يحملون الآية على ظاهرها فيقولون: الحق خلفهم للطاعة، والكفر والمعصية، من قبل أنفسهم، وقد أبطلنا هذا المذهب قبل، وفي تبيين سر الخلق والإيجاد، أعلام للعباد، وتنبيه: لماذا خلقوا؟ كي لا يجهلوا مراد الله تعالى فيهم، فيضلوا عن سبيل الهداية، ويهملوا وجود الرعاية. وقد جاء أن أربعة من الملائكة، يتجاوبون كل يوم، فيقول أحدهم: يا ليت هذا لم يخلقوا. ويقول الآخر: ويا ليتهم إذا خلقوا علموا لماذا خلقوا؟ ويقول الآخر: ويا ليتهم إذا علموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا. ويقول الرابع: ويا ليتهم إذا لم يعملوا بما علموا أتابوا مما عملوا. فبين الحق تعالى: انه ما خلق العباد لأنفسهم إنما خلقهم ليعبدون ويوحدوه. فانك لا تشتري عبدا ليخدم نفسه، إنما تشتريه ليكون لك خادما. فهذه الآية: حجة على كل عبد اشتغل بحظ نفسه عن حق ربه، وبهواه عن طاعة مولاه. ولذلك سمع إبراهيم بن ادهم ـ رحمه الله عليه، وهو كان سبب توبته لما خرج متصيدا، هاتفا يهتف به من قربوس سرجه يا إبراهيم. ألهذا خلقت؟ أم بهذا أمرت. ثم سمع الثانية: يا إبراهيم. ما لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت، فالفقيه من فهم سر الإيجاد فعمل له، وهذا هو الفقه الحقيقي الذي من أعطيه فقد أعطى المنة العظمى. وفيه قال مالك رحمه الله: ليس الفقه بكثرة الرواية، وإنما الفقه نور يضعه الله في القلب. وسمعت شيخنا أبا العباس رحمه الله يقول: (الفقيه من انفقأ الحجاب عن عيني قلبه). فمن فقه عن سر الإيجاد بأنه ما أوجده إلا لطاعته، وما خلقه إلا لخدمته، كان هذا الفقه منه سببا لزهده في الدنيا، وإقباله على الأخرى، وإهماله لحظوظ نفسه، واشتغاله بحقوق سيده، مفكرا في المعاد، قائما بالاستعداد حتى قال بعضهم: (لو قيل لي غدا تموت لم أجد مستزاد). وقال بعضهم: وقد قالت له أمه يا بني مالك لا تأكل الخبز؟ فقال: بين مضغ الخبز وأكل الفتيت قراءة خمسين آية. فهؤلاء قوم أذهل عقولهم عن هذه الدار، ترقب هول المطلع، وأهوال القيامة، وملاقاة جبار السموات والأرض فغيبهم ذلك عن الاستيقاظ لملاذ هذه الدار، والميل إلى مسراتها، حتى قال بعض العارفين: دخلت على بعض المشايخ بالمغرب في داره، فقمت لأملأ ماء للوضوء، فقام الشيخ ليملأ عني فأبيت فأبى إلا أن يملأ وأمسك طرف الحبل بيده، وفي الدار عنده بجانب البئر شجرة زيتون قد خيمت على الدار، فقلت: يا سيدي لم لا تربط طرف هذا الحبل بهذه الشجرة؟ فقال: أو ها هنا شجرة؟ إن لي في هذه الدار ستين عاما، ما اعرف أن في هذه الدار شجرة. فافتح رحمك الله سمعك لهذه الحكاية وأمثالها تعلم أن لله عبادا اشغلهم به عن كل شيء، ولم يشغلهم عنه شيء أذهل عقوهم عظمته، وأدهش نفوسهم هيبته، فاستقر في أسرارهم وده ومحبته. جعلنا الله منهم، ولا أخرجنا عنهم. ومثل هذه الحكاية: كان رجل بالصعيد من الأولياء بمسجد طلب منه أحد من يخدمه أن يأخذ جريدة من أجدى نخلتين كانتا في المسجد، فأذن له فقال: يا سيدي من أيهما آخذ؟ من الصفراء أو من الحمراء؟ فقال: يا بني: أن لي بهذا المسجد أربعين عاما، لا اعرف الصفراء من الحمراء. ويحكى عن بعضهم انه كان يعبر عليه أولاد في داره فيقول: أولاد من هؤلاء؟ أولاد من هؤلاء؟ فيقال له: أولادك. فكان لا يعرفهم حتى يعرف بهم، لاشتغاله بالله تعالى. وكان بعض المشايخ يقول في أولاده إذ رآهم: هؤلاء الأيتام، وان كان أبوهم حيا. والاسترسال عن هذه اللامعة، يخرجنا عن غرض الكتاب.

Kaum mu’tazilah mengartikan ayat diatas secara lahiriahnya saja. mereka berkata, “Alloh menciptakan mereka untuk taat sehingga bisa dikatakan bahwa kekufuran dan penentangan berasal dari diri mereka sendiri”. Kita telah membantah pendapat mereka. ayat itu menjelaskan rahasia dibalik penciptaan jin dan manusia. Dengan begitu, mereka mengetahui apa yang diinginkan Alloh dari mereka sendiri sehingga mereka tidak tersesat dari jalan petunjuk dan tidak mengabaikan pemeliharaan Tuhan. Sebuah riwayat menyebutkan ada empat malaikat yang tiap harinya saling berkomenta. Malaikat pertama berkata, “Alangkah baiknya seandainya makhluk ini tidak diciptakan”. Malaikat kedua berkata, “Alangkah baiknya seandainya ketika diciptakan mereka tahu mengapa mereka diciptakan”. Malaikat ketiga berkata “Alangkah baiknya seandainya ketika mengetahui mengapa diciptakan mereka melaksanakan apa yang mereka ketahui itu”. Malaikat keempat berkata, “Alangkah baiknya seandainya ketika mereka tidak mengerjakan apa yang mereka ketahui mereka bertaubat”.

Jadi Alloh swt. menjelaskan bahwa Dia tidak menciptakan hamba untuk dirinya sendiri. akan tetapi, Alloh menciptakan mereka untuk beribadah dan meng-Esakan-Nya. Engkau tidak membeli budak untuk mengurusi dirinya sendiri, akan tetapi untuk mengabdi dan melayanimu.

Ayat diatas menjadi dalil yang tidak membenarkan sikap hamba yang sibuk dengan kepentingannya sendiri sehingga melalaikan hak Tuhannya, serta sibuk dengan hawa nafsunya sehingga lalai untuk taat kepada Alloh. Diceritakan bahwa Ibrohim bin Adham rohimahulloh, ketika ia menunggang kuda ia mendengar Hatif (suara) yang berbicara kepadanya, “Wahai Ibrohim, Apakah untuk ini kau diciptakan? Apakah untuk urusan ini kau diperintah?” kemudian untuk kedua kalinya ia mendengar, “Wahai Ibrohim, Kau tidak diciptakan dan diperintah untuk ini”. Hal ini yang menyebabkan Ibrohim bin Adham bertaubat. Orang disebut fakih adalah yang memahami rahasia penciptaan kemudian bertingkah sesuai dengan alasan penciptaannya. Inilah fakih atau pemahaman yang sesungguhnya. orang yang telah memahaminya berarti telah mendapatkan karunia yang sangat besar.           

Tentang hal ini Imam Malik rohimahulloh, berkata, “Kefakihan tidak dilihat dari banyaknya riwayat( ilmu) yang dimilikinya, namun kefakihan adalah cahaya yang Alloh tanamkan dalam hati”. 

Aku mendengar guruku, syeikh Abu al-Abbas rohimahulloh berkata, “Orang yang disebut fakih adalah orang yang penglihatan hatinya tidak tertutup oleh hijab”. Orang yang memahami rahasia penciptaannya, yaitu untuk taat dan mengabdi kepada Alloh, akan hidup zuhud didunia berorientasi kepada Akhirat, mengabaikan kepentingan dirinya sendiri dan sibuk dengan hak-hak Tuhannya, seraya berfikir dan bersiap-siap menghadapi hari kemudian. sampai-sampai ada yang berkata-kata, “Seandainya aku diberi tahu ‘Besok kau akan mati’ aku akan berduka karena aku tak punya tambahan bekal”.

Ada lagi yang ketika ditanya oleh ibunya, “Anakku, mengapa kau tak makan roti?” ia menjawab, “Jarak antara mengunyah roti dan memakannya itu setara dengan membaca lima puluh ayat”. Mereka adalah orang yang tidak lagi memikirkan dunia serta tertuju kepada dahsyatnya hari kiamat dan perjumpaan dengan Tuhan penguasa langit dan bumi. Hal itu membuat mereka tak lagi ingin merasakan kenikmatan dunia dan cenderung kepada kesenangannya. 

 Sampai-sampai seorang Arif bercerita, “Aku pernah mendatangi seorang Syeikh dirumahnya di Maroko. Kemudian aku beranjak mengisi bak air wudhu’. Namun Syeikh itu juga mengisikannya untukku. Aku menolak, tetapi ia bersikeras mengisi air itu dengan memegang ujung tali timba dengan tangannya. Padahal dirumah itu, tepatnya disamping sumur ada pohon zaitun. Aku berkata kepadanya, “Tuan, mengapa anda tidak mengikatkan unjung tali ini kepohon itu? ia menjawab, “Oh, disini ada pohon? Aku tinggal dirumah ini sudah enam puluh tahun, namun tidak mengetahui bahwa disini ada sebatang pohon”. 

Semoga Alloh memberikan rohmat kepadamu. Perhatikanlah baik-baik cerita diatas dan kisah lain yang sejenis, pasti kau akan mengetahui bahwa ada beberapa hamba Alloh yang sibuk dengan-Nya sehingga melupakan segala sesuatu. akal mereka senantiasa tertuju kepada keagungan-Nya. Jiwa mereka terfokus pada kebesaran-Nya sehingga tertanam dalam hati mereka cinta kepada-Nya. Semoga Alloh memasukkan kita ke golongan mereka dan tidak mengeluarkan kita darinya.

Berikut ini beberapa kisah yang semisal. Dikisahkan bahwa seorang wali tinggal di masjid. Lalu seorang pelayannya meminta izin untuk mengambil pelepah kurma dari salah satu pohon yang terdapat disekitar masjid. Ia pun mengizinkannya. pelayannya bertanya, “Tuan, dari pohon yang mana saya boleh mengambil? dari yang kuning apa yang merah?” sang wali menjawab, “Sudah empat puluh tahun ini aku tinggal dimasjid ini tanpa pernah mengetahui ada pohon yang kuning dan yang merah”. Di ceritakan tentang seorang Sholih, satu ketika anak-anaknya melintas di depan rumahnya, Orang Sholih tadi bertanya, “Anak siapa mereka? Anak siapa mereka?” Seseorang memberitahukannya, “Itu anakmu”. Ia tidak mengenali mereka karena ia senantiasa menyibukkan diri dengan Alloh swt. Adalagi seorang Syeikh yang ketika melihat anak-anaknya berkata, “Mereka adalah anak-anak yatim”. padahal sebenarnya ayah mereka masih hidup.

Uraian tentang hal ini kami cukupkan sampai disini, karena khawatir akan mengeluarkan kita dari topik bahasan kitab ini.