Bab 7c. HIKMAH ALLOH MENCIPTAKAN RASA BUTUH PADA MANUSIA.

 Bab 7c. HIKMAH ALLOH MENCIPTAKAN RASA BUTUH PADA MANUSIA.

حكمة اختبار الله للإنسان

فائدة أخرى: وهو أن الحق تعالى أراد أن يختبر هذا الآدمي فأحوجه لأمور شتى لينظر أيدخل في استجلابها بعقله وتدبيره، أو يرجع إلى الله في قسمته وتقديره. فائدة أخرى: وهو انه سبحانه وتعالى أراد أن يتحبب إلى هذا العبد، فلما أورد عليه أسباب الفاقة ورفعها عنه، وجد العبد لذلك حلاوة في نفسه، وراحته في قلبه، فأوجب له ذلك تجديد الحب لربه، قال صلى الله عليه وسلم: (أحبوا الله لما يغذوكم به نعمه). فكلما تجددت النعم تجدد له من الحب بحسبها. فائدة أخرى: وهو أنه سبحانه وتعالى، أراد أن يشكر، فلذلك أورد الفاقة على العباد، وتولى رفعها ليقوموا له بوجود شكره، وليعرفوه بإحسانه وبره، قال الله تعالى: {كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور}. فائدة أخرى: وذلك انه تعالى أراد أن يفتح للعباد باب المناجاة، فكلما احتاجوا إلى الأقوات والنعم، توجهوا إليه برفع الهمم، فشرفوا بمناجاته ومنحوا من هباته، ولو لم تسقهم الفاقة إلى المناجاة لم يفقهها عقول العموم من العباد. ولولا الحاجة لم يستفتح بابها إلا عقول أهل الوداد. فصار ورود الفاقة سببا للمناجاة والمناجاة شرف عظيم، ومنصب من الكرامة جسيم. إلا ترى أن الحق سبحانه وتعالى أخبر عن موسى عليه السلام بقوله سبحانه وتعالى: {فسقى لهم ثم تولى إلى الظل، فقال، رب أني لما أنزلت إلي من خير فقير}. قال علي رضي الله عنه والله ما طلب إلا خبزا يأكله، ولقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه، لهزاله. فانظر رحمك الله: كيف سأل من ربه ذلك لعلمه أنه لا يملك شيئا غيره، وكذلك ينبغي للمؤمن أن يكون كذلك، يسأل الله تعالى ما قل وجل حتى قال بعضهم: {أني لأسأل الله في صلاتي حتى ملح عجيني}. ولا يصدنك أيها المؤمن عن طلب ما تحتاج إليه من الله قلة ذلك فانه إن لم تسأله في القليل، لم تجد ربا يعطيك ذلك غيره والمطلب وان كان قليلا، فقد صار لفتح باب المناجاة جليلا، حتى قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله: لا يكن همك في دعائك، الظفر بقضاء حاجتك فتكون محجوبا عن ربك، وليكن همك مناجاة مولاك،

Ada beberapa hikmah dibalik penciptaan rasa butuh pada diri manusia, diantaranya : 

1. Alloh hendak menguji manusia dengan membuatnya membutuhkan berbagai hal, apakah mereka berusaha meraihnya lewat akal dan pengaturannya sendiri ataukah mereka akan kembali pada pembagian dan ketentuan Alloh swt.

2. Alloh swt. ingin dicintai oleh hamba-Nya. jelasnya, ketika Alloh melekatkan rasa butuh pada diri hamba dan kemudian Dia memenuhi kebutuhannya, ia akan merasakan kenikmatan dan kelapangan. keadaan itu tentu saja akan membuatnya mencintai Alloh. Rosululloh saw. bersabda, “Cintailah Alloh lewat semua nikmat yang Dia berikan kepadamu”. Setiap kali nikmat-Nya datang hamba akan semakin mencintai-Nya.

3. Alloh swt. ingin disyukuri. karena itu Alloh menanamkan rasa butuh kepada hamba dan Dia pula yang memenuhi kebutuhannya, agar mereka bersyukur dan mengenal-Nya lewat kebaikan dan karunia-Nya. Alloh berfirman, “Makanlah rezeki dari Tuhanmu, dan bersyukurlah kepada-Nya. (negerimu adalah)Negeri yang baik dan (Tuhanmu adalah) Tuhan yang Maha Pengampun”.

4. Alloh swt. ingin membukakan pintu munajat kepada para hamba. Setiap kali mereka membutuhkan makanan dan nikmat lainnya, mereka akan menghadap kepada-Nyadengan pengharapan yang besar, kemudian mereka mendapatkan kemuliaan melalui munajat yang mereka panjatkan dan melalui karunia-Nya yang diberikan. Seandainya manusia tidak di lengkapi rasa butuh, mereka takkan bermunajat, dan tentunya tak akan pernah mengenal-Nya, karena akal kebanyakan manusia tidak dapat menjangkau-Nya. Seandainya tidak diciptakan rasa butuh, pintu munajat tidak akan bisa dibuka kecuali oleh para pecinta. Dengan demikian, rasa butuh menjadi sebab terbukanya pintu munajat, dan munajat adalah kemuliaan yang besar, dan maqom yang sangat agung.

Alloh swt. mengabarkan kisah Nabi Musa as. dalam firman-Nya, “Musa mengambilkan minum ternak itu untuk keduanya, lalu ia kembali ketempat berteduhnya seraya berkata, Tuhanku, aku membutuhkan kebaikan yang Kau turunkan kepadaku”. Sayyidina Ali ra. berkata, “Demi Alloh, apa yang ia butuhkan hanyalah roti untuk ia makan. hijaunya sayuran tampak pada kulit perutnya karena tubuhnya sangat kurus”. Renungkanlah, bagaimana Nabi Musa meminta (makanan)kepada Tuhan karena ia sadar bahwa hanya Dia yang memiliki. semestinya seorang mukmin pun bersikap seperti itu. ia harus meminta kepada Alloh, baik permintaan kecil atau besar. karena itu seorang ‘Arif berkata, “Bahkan aku meminta garam dalam doaku kepada Alloh”.

  Hai orang mukmin, walaupun kebutuhanmu kecil atau sedikit, jangan sungkan untuk meminta kepada Alloh. jangan berfikir bahwa karena yang kau butuhkan itu hal yang remeh atau sepele maka kau tidak memintanya kepada Alloh. jika hal yang kau anggap remeh itu tidak kau pintakan kepada Alloh, siapa lagi yang bisa memberinya kepadamu. Permintaanmu itu meskipun kecil nilainya, namun akan sangat berharga jika dengan itu Alloh membukakan pintu munajat kepada-Nya. sampai-sampai Syeikh Abu al-Hasan rohimahulloh. berkata, “Ketika berdo’a, jangan sampai perhatianmu tertuju kepada terpenuhinya hajatmu, sehingga kau terhijab dari Tuhan. dalam munajat, arahkanlah perhatianmu hanya pada Tuhanmu”.

Didalam ayat yang tersebut diatas (Al-Qoshosh 24) mengandung beberapa pelajaran/faidah.

وفي هذه الآية فوائد:

الفائدة الأولى: وهو أن يكون المؤمن طالبا من ربه ما قل وجل، وقد ذكرناه آنفا.

الفائدة الثانية: أنه صلى الله عليه وسلم نادى متعلقا باسم الربوبية لأنه المناسب في هذا المكان، لأن الرب من رباك بإحسانه، وغذاك بامتنانه، فكان في ذلك استعطاف لسيده إذ ناداه باسم الربوبية، التي ما قطع عنه موائدها، ولا حبس فوائدها.

1, Semestinya seorang mukmin meminta kepada Tuhannya, baik permintaan kecil atupun besar. seperti yang sudah kami terangkan.

2, Nabi Musa as. berdo’a dengan mengaitkan Asma Rububiyyah, karena Rob adalah dzat yang memeliharamu dengan kebaikan-Nya, dan mencukupi rezekimu dengan karunia-Nya. Dalam munajatnya itu Nabi Musa as. meminta kasih sayang-Nya. ketika memanggil-Nya dengan nama Rububiyyah, Dzat yang tak pernah putus melimpahkan karunia-Nya.  

الفائدة الثالثة: قوله: {إني لما أنزلت إلي من خير فقير، ولم يقل أني إلى الخير فقير، وفي ذلك من الفائدة: أنه لو قال: إني {إلى خيرك أو الخير فقير}، لم يتضمن أنه قد أنزل رزقه، ولم يهمك أمره.فأتى بقوله: {أني لما أنزلت إلي من خير فقير، ليدل على أنه واثق بالله، عالم بالله لا ينساه، فكأنه يقول: رب أني اعلم انك لا تهمل أمري، ولا أمر شيء، مما خلقت، وانك قد أنزلت رزقي، فسق لي ما أنزلت لي، كيف تشاء على ما تشاء محفوفا بإحسانك مقرونا بامتنانك، فكان في ذلك فائدتان: فائدة الطلب، وفائدة الاعتراف بان الحق سبحانه وتعالى قد أنزل رزقه ولكنه أبهم وقته، وسببه، وواسطته، ليقع اضطرار العبد، ومع الاضطرار تكون الإجابة، لقوله تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه}. ولو تعين السبب والوقت والوسائط، لم يقع للعباد الاضطرار الذي وجوده عند إبهامها، فسبحان الإله الحكيم، والقادر العليم.

3, Pada ayat itu Alloh berfirman, “Aku membutuhkan kebaikan yang Kau turunkan kepadaku” Alloh tidak mengtakan, “Aku (musa) membutuhkan kebaikan” atau “Aku membutuhkan kebaikan-Mu”. Kedua redaksi diatas tidak mengandung arti bahwa Alloh telah menurunkan rizeki kepadanya, dan tidak mengabaikan keadaannya. karena itu Alloh menggunakan redaksi yang pertama (“Aku membutuhkan kebaikan yang Kau turunkan kepadaku” ) untuk menunjukkan bahwa Musa bergantung dan percaya kepada Alloh, dan mengetahui bahwa Alloh tidak melupakannya. seolah-olah Musa berkata, “Tuhanku, aku mengetahui bahwa Engkau tidak mengabaikan urusanku, dan urusan semua makhluk-makhuk-Mu.

 Engkau telah menurunkan rizekiku, karena itu, arahkan kepadaku apa yang Kau turunkan untukku dengan cara yang Engkau kehendaki bersamaan dengan kebaikan-Mu, karunia-Mu dan rahmat-Mu”. Munajat ini ada dua pelajaran, yaitu permintaan sekaligus pengakuan bahwa Alloh swt. menurunkan rizeki tanpa menyebutkan waktu, sebab, dan sarananya. agar hamba merasa butuh dan terdesak. dengan keadaan seperti itulah Alloh mengabulkan permintaan hamba. Alloh berfirman, “Atau, siapakah yang mengabulkan orang yang terdesak ketika ia berdo’a”.

Seandainya Alloh memberi tahu sebab, waktu dan sarana turunnya rizeki, tentu saja manusia tidak akan merasa butuh atau terdesak. Maha suci Tuhan yang Maha Bijaksana yang Maha Kuasa dan Maha Mengetahui.

الفائدة الرابعة: تدل الآية على أن الطلب من الله تعالى، لا يناقض مقام العبودية وبعد ذلك طلب من الله، فدل على أن مقام العبودية لا يناقض الطلب. فان قلت: إن كان مقام العبودية لا يناقض الطلب، فكيف لم يطلب إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم حين رمي به في المنجنيق وتعرض له جبريل عليه السلام، فقال: ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، وأما الله فبلى. قال: سله، قال: حسبني من سؤالي، علمه بحالي. فاكتفى بعلم الله تعالى به عن إظهار الطلب منه. فالجواب: أن الأنبياء صلوات الله عليهم يعاملون في كل موطن بما يفهمون عن الحق، أنه اللائق به. ففهم إبراهيم عليه السلام أن المراد به في ذلك الموطن، عدم إظهار الطلب والاكتفاء بالعلم، فكان بما فهمه عن ربه، وكان هذا لأن الحق سبحانه أراد أن يظهر سره، وعنايته به للملأ الأعلى الذين لما قال لهم: {إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: أني اعلم ما لا تعلمون}. فأراد الحق تعالى، أن يظهر سر قوله: {إني أعلم ما لا تعلمون}. يوم زج بإبراهيم عليه السلام في المنجنيق، كأنه يقول: يا من قال: أتجعل فيها من يفسد فيها، فكيف رأيتم خليلي؟ نظرتهم إلى ما يكون في الأرض من صنع أهل الفساد، كنمرود ومن ضاهاه من أهل الفساد، وما نظرتم إلى ما يكون فيها من أهل الصلاح والرشاد، كما كان من إبراهيم عليه السلام ومن تابعه من أهل الوداد؟ وأما موسى صلوات الله عليه، فانه علم أن مراد الحق تعالى منه في ذلك الوقت إظهار الفاقة، وإبداء المسألة فقام بما يقتضيه وقته، ولكل وجهة هو موليها. فكل على بينة وهداية، وتوفيق من الله ورعاية.

4. Ayat diatas menunjukkan bahwa meminta kepada Alloh swt. tidak bertentangan / mengurangi maqom penghambaan. maka dari itu Nabi musa meminta kepada Alloh. dan maqom Ubudiyyah tidak berkurang sebab permintaannya kepada Alloh. 

Mungkin kau bertanya, “Kalau maqom ubudiyyah tidak berkurang sebab permintaan, kenapa Nabi Ibrohim tidak meminta kepada Alloh swt. ketika ia diikat/ dilemparkan ketempat api, dan ketika jibril bertanya, ‘Apakah kau mempunyai kebutuhan/permintaan?, Ibrohim malah menjawab, ‘ Kepadamu aku tidak butuh apa-apa. hanya kepada Alloh aku butuh/berhajat’. Jibril berkata, “Mintalah kepada-Nya”. Ibrohim menjawab, ‘ Cukuplah bagiku bahwa Dia mengetahui keadaanku ’. Nabi Ibrohim merasa cukup dengan pengetahuan Alloh tentangnya sehingga ia tidak meminta kepada-Nya. 

Jawabnya, Dalam setiap keadaan, para Nabi bersikap sesuai dengan apa yang mereka pahami dari Alloh dan apa yang layak untuk-Nya. Ibrohim as. memahami bahwa yang diinginkan darinya ketika itu adalah tidak memperlihatkan permintaan dan mencukupkan diri dengan pengetahuan-Nya, dan ia bersikap demikian berdasarkan apa yang ia pahami dari Tuhannya. Sebagaimana telah kami jelaskan, Alloh ingin memperlihatkan rahasia berikut pertolongan-Nya kepada para malaikat. Alloh berfirman, “Aku akan menjadikan kholifah dimuka bumi.malaikat berkata, Apakah Engkau hendak menjadikan makhluk yang membuat kerusakan didalamnya dan menumpahkan darah? sementara kami bertasbih memuji-Mu dan mensucikan-Mu. Alloh berfirman, Aku lebih mengetahui apa yang tidak engkau ketahui”. 

Melalui sikap Nabi Ibrohim, Alloh memperlihatkan rahasia firman-Nya, “Aku lebih mengetahui apa yang tidak engkau ketahui”. Seolah-olah Alloh berkata, “Wahai yang telah berujar, ‘Apakah Engkau hendak menjadikan makhluk yang berbuat kerusakan didalamnya, bagaimana pendapatmu tentang Nabi-Ku ini”. kalian hanya melihat apa yang dilakukan oleh para perusak, seperti Namrud dan lainnya. kalian tidak melihat orang-orang Sholih yang mendapat petunjuk seperti Ibrohim as. dan para pengikutnya.

Sama seperti sikap Nabi Musa as. ketika memohon kepada Alloh. Ia tahu bahwa yang diinginkan oleh Alloh swt. ketika itu adalah agar ia memperlihatkan permintaan dan ketidak berdayaannya. karena itu ia melakukan sesuai dengan apa yang ia pahami waktu itu. Alloh berfirman, “Setiap umat memiliki kiblat tempat ia menghadap”. Masing-masing berada diatas argumen, petunjuk, taufiq dan pemeliharaan Alloh swt.

الفائدة الخامسة: انظر إلى طلب موسى عليه السلام من ربه، وجود الرزق، ولم يواجهه بالطلب، بل اعترف بين يدي الله بوصف الفقر والفاقة، وشهد له سبحانه وتعالى بالغنى لأنه إذا عرف نفسه بالفقر والفاقة عرف به بالغنى والملاءة وهذا من بسط المناجاة وهي كثيرة: فتارة يجلسك على بساط الفاقة فتناديه: يا غني. وتارة على بساط الذلة فتناديه يا عزيز. وتارة على بساط العجز فتناديه: يا قوي. وكذلك في بقية الأسماء. فاعترف موسى عليه السلام بالفقر والفاقة إلى الله تعالى، فكان في ذلك تعريض للطلب وان لم يطلب. وقد يكون التعريض للتطلب بذكر أوصاف العبد من فقره إلى الله تعالى وحاجته. وقد يكون التعريض بذكر أوصاف السيد من وجوده وأحديته كما جاء في الحديث:(أفضل دعائي ودعاء الأنبياء من قبلي لا اله إلاّ الله، وحده لا شريك له). فجعل الثناء على الله تعالى دعاء لأن في الثناء على السيد الغني بذكر أوصاف كماله تعريضا لفضله ونواله، كما قال الشاعر:

كريم لا يغيره صباح *** عن الخلق الكريم ولا مساء

إذا أثنى عليه المرء يوما *** كفاه من تعوضه الثناء

وقال الله تعالى حاكيا عن يونس عليه السلام: {فنادى في الظلمات أن لا اله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}.ثم قال سبحانه وتعالى مخبرا عن نفسه:{فاستجبنا له ونجيناه من الغم، وكذلك ننجي المؤمنين}.ويونس عليه السلام لم يطلب صريحا ولكن لما أثنى على ربه عز وجل واعترف بين يديه فقد أظهر الفاقة إليه فجعل الحق تعالى ذلك طلبا.

5, Perhatikan permintaan Nabi Musa as. kepada Tuhannya tentang urusan rizeki. Ia tidak menekankan permintaannya, namun ia mengakui kefakirannya dan kebutuhannya dihadapan Alloh. dengan menegaskan keMaha Kayaan-Nya. Karena sesungguhnya ketika mengetahui kefakiran dan kebutuhan dirinya, saat itu juga ia mengetahui keMaha Kaya-an Tuhannya. 

Ada banyak bentuk munajat, dan ini salah satunya: Kadang-kadang Alloh menempatkanmu diatas hamparan kebutuhan sehingga kau menyeru-Nya dengan “Wahai yang Maha Kaya”. dan kadang-kadang Alloh menempatkan diatas peran kehinaan sehingga kau menyeru-Nya dengan “Wahai yang Maha Mulia”. dan kadang-kadang Alloh menempatkan diatas peran kelemahan sehingga kau menyeru-Nya dengan “Wahai yang Maha Kuat”. dan seterusnya sesuai dengan Asma-Nya.

Pengakuan Nabi Musa as. tentang kefakiran dan kebutuhannya kepada Alloh merupakan bentuk permintaan meskipun ia tidak terang-terangan meminta. Kau bisa meminta dengan cara menyebutkan kefakiran dan kebutuhanmu kepada-Nya, atau bisa juga dengan cara menyebut sifat-sifat Tuhan yang Maha Ada dan Maha Esa. sebagaimana Hadits Nabi saw. “Sebaik-baik do’aku dan do’a para Nabi sebelumku adalah ‘Tiada Tuhan selain Alloh, Dzat yang Maha Esa tidak ada sekutu Bagi-Nya”. 

Rosululloh menjadikan pujian kepada Alloh sebagai do’a. sebab pujian kepada Tuhan yang Maha Kaya dengan menyebutkan sifat-sifat-Nya yang sempurna merupakan bentuk permintaan terhadap karunia dan anugerah-Nya. sama seperti ungkapan syair berikut ini: 

waktu Pagi, tidak bisa merubah kemuliaan **dari Kholiq yang Maha Mulia begitu juga sore. Ketika suatu hari seseorang memuji-Nya** Cukuplah pujian itu sebagai bentuk permintaan.

Alloh swt. berfirman tentang Nabi Yunus as. “Ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap, ‘Tidak ada Tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau. aku termasuk orang dholim”. lalu Alloh berfirman tentang Diri-Nya, “Kami telah memperkenankan do’anya serta menyelamatkannya dari kedukaan. Demikianlah kami menyelamatkan orang yang beriman”. nabi Yunus tidak meminta secara langsung kepada Alloh. Pujiannya kepada Alloh dan pengakuan kedholiman dirinya menunjukkan kebutuhannya kepada Alloh. Maka Alloh menjadikan pujian dan pengakuannya sebagai do’a dan permintaan.

الفائدة السادسة: وكان من حقها أن تكون أولى: إن موسى عليه السلام فعل المعروف مع ابنتي شعيب عليه السلام، ولم يقصد منهما أجرا، ولا طلب منهما جزاء، بل لما سقي لهما اقبل على ربه، فطلب منه، ولم يطلب منهما، وإنما طلب من مولاه الذي مهما طلب منه أعطاه، والصوفي من يوفى من نفسه، ولا يستوفى لهاو ولنا في هذا المعنى شعر:

لا تشتغل بالعتب يوما للورى *** فيضيع وقتك والزمان قصير

وعلام تعتبهم وأنت مصدق *** إن الأمور جرى بها المقدور

هم لم يوفوا للإله بحقه *** أتريد توفيه وأنت حقير؟

فاشهد حقوقهم عليك وقم بها *** واستوف منك لهم وأنت صبور

وإذا فعلت فاشهد بعين من *** هو بالخفايا عالم وخبير

فموسى عليه السلام وفي من نفسه ولم يستوف لها، فكان له عند الله الجزاء الأكمل، وعجل له سبحانه في الدنيا زائدا على ما ادخره له في الآخرة: أن زوجه إحدى الابنتين، وجعله صهرا لنبيه عليه السلام، وآنسه به حتى جاء أوان رسالته. فلا تجعل معاملتك إلا مع الله تعالى، أيها العبد، تكن من الرابحين، ويكرمك بما أكرم به العباد المتقين.

6, Dan ini lebih penting, ayat itu menjelaskan bahwa Nabi Musa as. telah berbuat baik kepada dua putri Nabi Syuaib as. tanpa meminta upah dan imbalan dari keduanya. Ketika mengambilkan air untuk mereka, ia menyeru kepada Tuhan dan meminta kapada-Nya. ia tidak meminta kepada keduanya, ia hanya meminta kepada Tuhannya yang pasti akan memberi ketika diminta.

Sufi adalah orang yang memenuhi kewajiban dirinya dan tidak menuntut pemenuhan hak dirinya. 

 Tentang hal ini kuungkapkan sebuah syair :

Jangan kau sibuk mencela manusia**kau menyia-nyiakan waku di masa yang singkat

meski benar, mengapa kau mencela mereka**segala sesuatu itu berjalan sesuai ketentuannya

mereka tidak memenuhi kewajiban pada Tuhan** kau akan memenuhinya sedangkan kau hina

tampakkanlah hak-hak mereka dari dirimu dan tunaikanlah**penuhilah hak mereka lalu kau jaga kesabaran

Jika sudah kau lakukan, persaksikanlah dengan penglihatan**Dia Maha Mengetahui dan Maha Mengenal semua yang samar.

Nabi Musa as. memenuhi kewjiban dirinya dan tidak menuntut haknya. karena itu, ia mendapatkan balasan sempurna dari Alloh, yang menyegerakan karunia untuknya didunia diluar apa yang Alloh persiapkan untuknya diakhirat. Dia menikahkannya dengan salah seorang putri Nabi Syuaib, menjadikannya sebagai menantu seorang Nabi-Nya, serta membuatnya tenang tinggalbersama Syuaib sampai datang risalah kepadanya.

Karena itu, Wahai hamba, hendaknya kau hanya berhubungan dengan Alloh sehingga kau termasuk orang yang beruntung dan Dia memuliakanmu seperti kemuliaan yang diberikan pada para hamba-Nya yang bertaqwa.

الفائدة السابعة: انظر إلى قوله سبحانه وتعالى: {فسقى لهما تم ثم تولى إلى الظل}. ففي ذلك دليل على انه يجوز للمؤمن أن يؤثر الظلال على الضواحي، وبارد الماء على سخنه، وأسهل الطريقين على أشقهما وأوعرهما ولا يخرجه ذلك عن مقام الزهد. ألا ترى أن الحق سبحانه وتعالى أخبر عن موسى عليه السلام، انه تولى إلى الظل أي قصده وجاء إليه. فان قلت قد جاء عن بعضهم: انه دخل عليه فوجد قد انبسطت الشمس على قلته التي يشرب منها، فقيل له في ذلك، فقال: أني لما وضعتها لم يكن شمس، واني لأستحي أن امشي بحظ نفسي. فاعلم رحمك الله: أن هذا حال عبد يتطلب الصدق من نفسه ويمنعها مناها ليشغلها بذلك عن الغفلة عن مولاها، ولو اكتمل مقامه لرفع الماء عن الشمس قاصدا بذلك قيامه بحق نفسه التي أمر الله تعالى أن يقوم بها لا استجلابا لحظه، ولكن ليقوم بحق ربه في نفسه، وقد قال سبحانه وتعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}. وقال تعالى: {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا}. ولذلك كان عند الفقهاء: إذا نذر المشي إلى مكة شرفها الله حافيا جاز له أن ينتعل ولا يلزمه الحفاء، لأنه ليس للشرع في متاعب العباد قصد خاص، ولم تأت الشرائع بمنع الملاذ للعباد، وكيف وهي مخلوقة من أجلهم. قال الربيع ابن زياد الحارثي لعلي رضي الله عنه: أسعدني على أخي عاصم، قال: ما باله؟ قال: لبس العباءة يريد النسك فقال علي رضي الله عنه: علي به. فأتى مؤتزرا بعباءة مترديا بأخرى، شعث الرأس واللحية فعبس في وجهه وقال: ويحك: أما استحيت من اهلك؟ أما رحمت ولدك؟ أترى أن الله تعالى أباح لك الطيبات وهو يكره أن تنال منها شيئا بل أنت أهون على الله. أما سمعت من الله يقول في كتابه: {والأرض وضعها للأنام.. إلى قوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان}. أفترى من الله أباح هذا للعباد إلا ليبتذلوه، ويحمدوا الله عليه فيثيبهم؟ وان ابتذالك نعم الله بالفعل خير منه المقال، قال عاصم: (فما بالك في خشونة مأكلك وخشونة ملبسك). قال: ويحك أن الله فرض على أئمة الحق أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس. فقد تبين لك من علي رضي الله عنه، أن الحق تعالى لم يطالب العبد بعدم تنازل الملذوذات وإنما طالبهم بالشكر عليها إذ تناولوها فقال تعالى:{كلوا من رزق ربكم واشكروا له}. وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات واعملوا صالحا}. ولم يقل: لا تأكلوا، وإنما قال: كلوا واعملوا. فان قلت: الطيبات في هاتين الآيتين: المراد بها الحلال،، إذ هو الطيب باعتبار نظر الشرع. فاعلم انه يمكن أن يكون المراد بالطيبات الحلال، لأنه طيب باعتبار انه لم يتعلق به إثم ولا مذمة ولا حجبة. ويمكن أن يكون المراد بالطيبات، الملذوذات من المطاعم، ويكون سر إباحتها، والأمر بأكلها ليجد متناولها لذاذتها فتنشط همته للشكر فيقوم بوجود الخدمة، ويرعى حق المحرمة. قال لي الشيخ أبو الحسن رحمه الله: قال لي شيخ: يا بني، برد الماء، فان العبد إذا شرب الماء الساخن، قال: الحمد لله بكزازة، وإذا شرب الماء البارد. فقال الحمد لله، استجاب كل عضو فيه بالحمد لله. ثم قال: وأما الذي دخل عليه فوجد قد انبسطت الشمس على قلته، فقيل له: ألا ترفعها؟ فقال: حين وضعتها لم تكن شمس، واني لاستحي أن امشي لحظ نفسي، فانه صاحب حال لا يقتدى به.

7. Perhatikan firman Alloh, “Musa mengambilkan minum ternak itu untuk keduanya, lalu ia kembali ketempat berteduh”.`Pada ayat tersebut terdapat petunjuk bahwa seorang mukmin boleh memilih tempat teduh dari pada tempat terbuka, air yang dingin dari pada air yang hangat, serta segala sesuatu yang menjadikan lebih nyaman bagi dirinya. pilihannya itu tidak membuatnya keluar dari maqom zuhud. Bukankah Alloh telah mengabarkan tentang Nabi Musa as. yang kembali ketempat berteduh.

Mungkin kau katakan, “Seseorang datang bertamu kerumah seorang hamba. tamu itu melihat sinar matahari menerpa tempayan tempat minumnya. ketika ditanyakan kepada tuan rumah, ia menjawab, ‘Ketika ku taruh tadi, iatidak terkena sinar matahari. sekarang aku malu untuk memenuhi keinginan diriku”. ketahuilah, semoga Alloh memberikan rahmat-Nya kepadamu. bahwa kau menyebutkan keadaan seorang hamba yang berusaha berusaha jujur dan mengekang kenginannya agar ia tidak lalai dari Tuhannya. Andaikata maqomnya sempurna, tentu ia akan memindahkan air itu agar takterkena sinar metahari dan ia memenuhi hak dirinya sebagaimana yang diperintahkan Alloh. 

ia melakukan itu bukan untuk kenikmatan pribadi tetapi untuk melaksanakan kewajiban Tuhan atas dirinya. Alloh swt. berfirman, “Alloh menginginkan kemudahan dan tidak menginginkan kesukaran bagi kalian”. Firman Alloh, “Alloh menginginkan keringanan bagi kalian. dan manusia diciptakan dalam keadaan yang lemah”. 

 Karena itu menurut para fuqoha’ apabila bernadzar untuk berjalan ke Makkah tanpa alas kaki ia boleh memakai sandal. sebab, ketika menetapkan pelbagai kewajiban, syariat tidak mengacu pada satu makna yang khusus dan personal. Syari’at tidak melarang hamba untuk merasakan kenikmatan, karena syari’at diciptakan untuk (kebaikan) mereka. 

Al-Robi’ ibn Ziyad al-Haritsi berkata pada Sayyidina Ali ra. “Bantulah aku menghadapi saudaraku ‘Ashim” Ada apa dengannya? “Ia memakai jubah untuk melulu beribadah” ‘Kalau begitu, bawa ia kepadaku’. kata imam Ali ra.

Kemudian Ashim datang dengan mengenakan jubah dan gamis, dengan membiarkan rambut dan janggutnya kusut. melihat keadaannya itu Imam Ali berkata, “ Celaka kau. tidakkah kau malu pada istrimu? Tidakkah kau mencintai anakmu? apakah kau tahu Alloh memperbolehkan yang baik-baik untukmu. Dia murka jika kau mengambil sebagian darinya, Bahkan apakah kau merasa begitu hina di sisi Alloh?

Tidakkah kau mendengar firman Alloh swt. “Alloh meratakan bumi untuk makhluk-Nya. Dibumi terdapat buah-buahan dan pohon kurma yang memiliki kelopak mayang. lalu biji-bijian yang berkulit dan bunga yang harum baunya. maka nikmat Tuhanmu yang mana yang kau dustakan? Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tambikar. Dan Dia menciptakan jin dari nyala api. Maka nikmat Tuhanmu yang mana yang kau dustakan? Tuhan yang memelihara tempat terbit matahari dan yang memelihara kedua tempat terbenamnya . Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu,. antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui masing-masing. Maka nikmat Tuhanmu yang mana yang kau dustakan? Dari keduanya keluar mutiara dan marjan”.

 Bukankah Alloh membolehkannya untuk hamba agar mereka mempergunakannya sekaligus memuji Alloh sehingga mereka diberi fahala? Bukankah mempergunakan nikmat Alloh lewat perbuatan adalah lebih baik dari pada lewat ucapan? Mendengar ucapan Imam Ali itu, Ashim balik bertanya, “lalu, bagaimana dengan makanan dan pakaian anda yang kasar?” Ali ra. menjawab, “celakalah kamu, Alloh mewajibkan kepada para pemimpin untuk mengukur diri mereka dengan orang-orang yang lemah”. 

Jadi jelaslah bahwa ucapan Imam Ali ra. di atas menegaskan bahwa Alloh swt. tidak menutut hamba untuk tidak mempergunakan segala sesuatu yang nikmat, akan tetapi Dia menuntut mereka untuk bersyukur atasnya. Alloh swt. berfirman, “Makanlah dari rizeki Tuhanmu dan bersyukurlah kepada-Nya”. dan firman-Nya, “Wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari sesuatu yang baik-baik dan lakukanlah amal sholih”. Alloh tidak mengatakan “Jangan makan” Tapi Dia mengatakan “makanlah dan lakukanlah”. 

Mungkin kau mengatakan “Yang dimaksud segala yang baik dalam dua ayat diatas adalah yang Halal. karena menurut syariat yang halal adalah lebih baik”. Jawabnya, Mungkin memang benar bahwa yang dimaksud dengan baik dalam ayat itu adalah halal, karena ia terbebas dari liputan dosa, cela dan hijab. akan tetapi bisa juga segala yang baik yang dimaksud disana adalah makanan yang nikmat, alasan mengapa manusia dibolehkan dan diperintah untuk memakannya adalah agar merasakan kenikmatan yang melekat padanya sehingga tergerak untuk bersyukur, mengabdi dan menjaga diri dari segala yang dilarang.

Syeikh Abu al-Hasan ra. berkata, “Anakku, dinginkanlah airnya. sebab jika kau minum air panas lalu mengucap ‘Alhamdulillah’ kau mengucapkannya dengan kering. Sementara jika kau minum air yang dingin lalu mengucap ‘Alhamdulillah’ seluruh anggauta badanmu ikut ikut mengucapkannya”. selanjutnya ia mengatakan, “jangan mencontoh ahwal hamba yang diterangkan diatas, yang menyatakan ‘Ketika kuletakkan, ia tidak terkena sinar matahari. kini, aku malu untuk memenuhi keinginanku’. ketika ia ditanya, Kenapa kau tidak memindahkannya?